..续本文上一页能说是见。这见要在眼根、眼识才能说是见，其他的不能这么说。

　　「有对法、无对法」。这个色、声、香、味、触，这个色是眼根、眼识所活动的境界，那就可以说是有见法。但是声、香、味、触，眼睛不能见的，它是无见，但是是有对。有对，就是它有障碍，两种障碍：一个是容受的障碍，一个是往来的障碍。这里有个墙，那个地方不可以同时同处再有一个墙，这是不可以。说这里放一个桌子，同时同处再有一个桌子，这是不可以，它不能容受的。所以这是容受的障碍。往来的障碍：你从这里往来不可以。这一道墙你从这里往来不可以。它是有障碍的，所以叫做有对法。我头几天也讲过，这个眼，眼根、眼识与色境，耳根、耳识与声境也叫做有对，也叫做有障碍，这是所缘有对，有对法。无对法，就是没有障碍的，没有障碍那就不是了，不能算是有对法。在经上说，定自在所生色是无障碍的。定自在所生色，譬如说有色界定，有无色界定，有这种大威德定的人，他所变现出来的色法是无障碍的。当然我们一般人也看不见，我们的眼根不行，看不见它。所以我们好像在我们的境界上没有这回事，所以我们可以往来都无障碍。这是有见法、无见法，有对法、无对法。

　　「有漏法、无漏法」。这是出世间。就是有烦恼，有烦恼种子的法叫做有漏法。没有烦恼，没有烦恼种子就是没有漏法，没有漏了，漏就是烦恼的意思。

　　「有为法、无为法」，这又是不同了。这个有为法怎么讲呢？就是有时间性。有过去、有未来、有现在；有因缘、有果报；有因、有果，这就是有为法。没有现在、未来，因果也不可得了，叫做无为法。无为当然也可以说就是涅槃，灭除一切有为，就是变成寂灭相，那就是涅槃了，也就是无为法了。

　　「有诤法、无诤法」，有诤法是什么呢？诤就是烦恼，就指我们的色受想行识说。这色受想行识是由烦恼得来的；得来之后，从里边又发出来烦恼。那么有很多的诤，彼此冲突各式各样的烦恼。无诤法，就是没有烦恼了，不会引出来种种的烦恼，那就是圣人，那就是无漏法了。

　　「有味着法、无味着法」。这个也是指色、受、想、行、识说，就是令你满意的色、受、想、行、识，你就是特别地去爱着这个五蕴，当然这其中有喜乐。有喜乐，你就特别地爱着，特别地染着于它，叫做有味着法。无味着法，就是他对这个五蕴没有味着了，当然那就是圣人了。

　　「依耽嗜法、依出离法」。这个耽嗜就是我们欲界里边的五欲，也就是欲界的色、受、想、行、识，这一切法。在这上面特别的染着，那么就叫做耽嗜法。依出离法，那就是得了禅定了，从欲界的烦恼里面解脱出去了，那么就叫做出离。

　　「世间法、出世间法」，这又是不同了。这个世间法呢，有有情的世间、有器世间，还有欲界的世间、色界的世间、无色界的世间，那么这叫做世间法。你超越了这世间呢，就是出世间法了。那就是圣人的世界了。

　　「有系属法、无系属法」。有系属法，譬如这个欲界，你有欲界的烦恼，这个欲界的烦恼把你绑在这里，你不可以到色界天去了。你到了色界天呢，有色界天的烦恼就把你绑在这里，你到无色天就不可以；你到了无色界的时候，无色界的烦恼又把你绑在那里，你不可以超越这无色界的，这叫做系。这是大概这么说，其实每一个众生本身都有系、都有着，你不可以解脱，那个果报就把你困住了，你想解脱不可以。我们用这样的道理去思惟这件事，譬如说这个人瞋心特别大，常常发脾气，若是临命终的时候没得到好因缘，而又有些不如意，引起愤怒，那么就会变成一个毒蛇。变成毒蛇……我们这么看呢，它也是有心识的，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是有心，但是被那个果报困住了，你没有办法。只要那个果报存在的时候，你不可以解脱。譬如说这个人变成个老鼠了，变成个地鼠，或者是松鼠，就是在那个世界，你解脱不来，不能解脱，就是那个境界把你困住了，你不能解脱的。在人的世界也是一样，反正只要众生都是有这种问题，就是系缚。但是佛菩萨可不是了，佛菩萨解脱了，无系，他来到人间，人不能系缚他。他也可以示现……他也可以化现一条毒蛇也可能，化现一条龙，化现各式各样的，但是都是假，它不能系缚他；随时可以千变万化的，就是不变化的时候，那个境界，「若见诸相非相」，诸相，我们是执着相，但是佛菩萨就一切都是无相的，在那里面都是解脱的。不同。所以大体上说，有欲界的系缚，色界的系缚，无色界的系缚，这是有系法。无系法，那么就是圣人的境界了。我们若不学习佛法，只是一般社会上这样的生活，到学校去读书，然后读完书到社会上做事，就是这么一个境界。也是困在那里。不知道大自在的境界，完全都不知道，不知道这回事。唯有佛法，佛菩萨告诉我们，有系法，还有个无系法，这是个大自在的境界。

　　「内法，外法」。内法就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意是内法。外法，色、声、香、味、触、法是外法。

　　「粗法、细法，劣法、胜法」，这个粗法是什么呢？这个粗法是不光洁的，没有光明，也不清洁，那么一大块，那就叫做粗法。细法就是有光明，很清净的。这样说我们欲界的人，尤其是我们地面上的人都是有这个问题，都是不光洁，那就是粗法。色界天上的人，那就是光洁；欲界天也比我们地面上人好一点，也是好一点。所以有粗法、有细法。劣法和胜法。什么叫做劣法呢？无常、苦、不净，这是劣法。又感觉很苦恼，很不清净，当然也不是永久的，这就是劣法。那么与劣法相反的就是胜法。胜法就是妙法，就是不是无常、苦、不净，那就是微妙的境界了。

　　「远法、近法」。这个远法、近法怎么讲呢？在时间上说，过去的事情、未来的事情是远的，现在的，是近的，这可以这么讲。在空间上说，有距离的就是远，没有距离就是近了。这是有远法、有近法，若是另外做其他的解释也可以，不过那个不是这个意思。譬如我们凡夫境界，我们这些粗显的，表面上这些境界这是近法。这第一义谛，我们只是听过名字，叫「第一义谛」，究竟怎么事情都还是不知道，这是远法。这样讲也是可以，但是这文上不是这个意思。

　　「有所缘法、无所缘法」。有所缘法就是我们的心，我们的眼识、耳识、鼻识、色识、身识、意识是有所缘。这个眼识能缘色，耳识能缘声音，乃至意识能缘一切法。那个地水火风，那个桌子，它们是没有心识的东西，它是无所缘法，它不能去观察什么的，没有这种观察法。

　　「相应法、不相应法」。这个相应法就是心王与心所是相应的。我们的心王，这个了别性的心王，或者和贪心，或者和瞋心，或者和高慢心在一起活动，或者有信心、精进心，或者是念，或者是定，或者是慧，还有善心所，或者染污心所，和心在一起是相应的。相应是同一所依。大家都是……譬如说这个眼识的心王、心所都依眼根为依止处，同一所依，同一所缘，同在一识，同是了别性，同办一件事，一共有五种相应，有五个条件就名之为相应法。没有，不具足这个条件，那么就是不相应了。

　　「有行法、无行法」，这个有行法是什么呢？是我们这个心在所缘境上能作很多种很多种的分别，有很多种的分别叫有行，行就是活动。我的心在所缘境上有种种的活动，有种种的分别，叫有行法。无行法，其他的一切就不行。其他的一切法没有这种能力。

　　「有依法、无依法」，有依法是什么？也还是指心说。譬如说我们这个识的活动，它一定要有种子，因缘依——种子依，还有要增上缘的依。增上缘依，譬如眼识一定依止眼根，眼根是它的增上缘，还有作意心所也是它的缘，这是增上缘。有种子依，有增上缘依，还有个等无间依。就是前一念心灭了，前一剎那心灭了，为后一剎那心作生起的因缘，那叫做等无间依。这是三个依。前面那个所缘法那就是所缘缘，一共四缘，就是那个所缘缘。这个有依法就是指心说的，色法是没有这些事情的，所以指心法说的。无依法就是色法了，没有了。

　　「因法、非因法」。它能作因，能感果那么就叫做因法。你做一样好事将来能生天。做了这个好事，你造成的这个力量，能使令你生天这叫做因法。非因法，如果这个力量被破坏了，不能感果，那么就是非因了。譬如人造罪了的时候，忏悔了，使令那个罪没有力量感果了，就是非因法。

　　「果法」，就是因所得到的果。下面有个异熟法，那个异熟果，这里面就不是，可以说是士用果、增上果、离系果。士用果譬如说我们在学校读书学医生，毕业以后就能做医生了，这是士用果。譬如说种田，我努力的经营，后来有收获，这是士用果。那么就是果法。「非果法」，就是你不努力，不努力就得不到果，那么就是非果法，没有果法。

　　「异熟法」，当然主要是指心说的。我们这个无记的……心是有善有恶，有有覆无记，无覆无记，这无覆无记就是异熟法。这个有异熟这句话怎么讲呢？就是你造了善业，或者是造了恶业，由这个善恶业，将来你会得果报，得的果报是无覆无记的，是无记的，不是善，也不是恶。那么你做这个善业或者恶业，它将来有异熟果的，你做了善业会得异熟果，做了恶业也会得异熟果，这就是……有异熟等于是说因缘，果报的因说的，在因上来说你做了这个事情，你将来有果报的，将来会生到天上去的。我拜佛拜了这么多佛，将来会生天上去，还没生天，但是将来是能的，这个叫做有异熟法。「非」有「异熟法」，那就是和前面那个意思一样，譬如说是我造了罪的时候，忏悔了，或者是修止观，把那个力量破坏了，不下三恶道去了，没有果报了，所以那叫做非异熟法。这个异熟法就是我们现前的分别心，也不是善，也不是恶的那一个，那就是果报。当然通于八个识，但是主要是阿赖耶识，阿赖耶识是异熟法。非有异熟法就是那个善恶业被…

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…