子三、第三颂摄(分二科) 丑一、标列

　　复次嗢柁南曰：思择与现行，睡眠及相属，诸相摄、相应，说、任持、次第。

　　第二大科想施设建立相。这一大科里面分四个颂，前两个颂都解释完了。现在是第三个颂，由这个颂里边，就把所要说的这些事情都包括在里边了，所以叫做摄。这一科里边分两科，第一科是标列，就是刚才念的这个颂，这一共是分九个意思。这以下第二科解释。

　　丑二、随释(分九科) 寅一、思择(分三科) 卯一、征

　　云何思择？

　　这个颂里面第一句，一开始是思择。「思择」就是思惟、观察的意思。佛说的无量无边的法门都是有名，有义的。根据那个名来思惟它的义叫做「思择」。但是这里边究竟是说什么呢？

　　卯二、列(分二科) 辰一、句差别思择

　　谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。

　　那么思择就是这个意思。这一科里面分三科，第一科是征。「云何思择」是征。第二科是列，分两科。第一科是句差别思择，就是根据不同的法句来观察。看这《披寻记》。

　　《披寻记》四七二页：

　　谓一行至无事句者：此中一行，即问论法。谓以一法与余法一一互相问，已除此法，更以第二法与余法互问，如是一一问一切法。顺前句者：谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。顺后句者：谓即二法展转相问，依止后法以答所问。四句者：谓于所问，作四句答。无事句者：谓如计命即是身者，彼计我是色；若计命异于身者，彼计我非色；若计我俱遍无二无缺者，彼计我亦是色，亦非色； 若为对治此故，即于此义中由异句异文而起执者，彼计我非色，非非色。此第四句，即无事句，唯由异句异文而起执故。如是等类，皆应例知。

　　「谓一行至无事句者：此中一行，即问论法」。这个一行就是问论法。这个问论法怎么讲呢？就是假借问答的方式来论议佛法的道理。这个问论法究竟是什么呢？「谓以一法与余法一一互相问，已除此法，更以第二法与余法互问，如是一一问一切法」。这就叫做一行。「一行」就是一法，用这一法同别的法来相问答，就是这个意思。「谓于一法」，就是说用一个法，譬如说是无常，用无常这个法，「与余法一一互相问已」，其余的法，就是苦、空、无我。就是用这无常来问这个苦。说无常法是苦耶？苦是无常耶？就是这样问。依这个无常问这个空，无常法是空？空是无常吗？就是每一法就是这样来问，这叫「谓以一法与余法一一互相问已」。「除此法，更以第二法」，无常与苦问完了，再以空法，再以无我法这么问，也还是用无常来问。「与余法互问，如是一一法」，就是每一法，「一一」就是一一问一切法，一切法都这么问，这就叫做一行。一行是这样的意思。

　　「顺前句者」，这个顺前句怎么讲呢？「谓于诸法中随取二法更互相问」，这样子有前就有后，所以就不是一法了，就是多法，这是说两法了。「谓于诸法中随取两法」随你的意，取出来两法，更互相问。「依止前法以答所问」。这就叫做顺前句。譬如说是无常者是苦耶？因缘所生法是无常的，无常法是不是就是苦法呢？这是一个问。苦法就是无常法吗？这二法互相的问。那么底下就回答。回答无常法是苦，但是有的无常法还不是苦。佛说的戒定慧，这样的法。这样的法也是无常，但是可不苦。因为这个是圣道，它能灭苦，所以得圣道的人不苦。所以圣道也是无常，但是它不苦；可是苦法一定是无常的，是这样回答。底下还说：无常和苦互相问。下边就又问：空、无我。是无常苦法，是不是空是无我呢？这样问。是空、无我法是不是无常、苦呢？互相这么问。互相问，底下就回答了。这无常、苦法一定是空、无我的，但是空、无我可不是无常、苦。而在这四谛里面说，苦谛、集谛、灭谛、道谛，这个苦谛就是我们的色受想行识。色受想行识是四法都具足，就是无常、苦、空、无我是都有的。但是集谛也是，我们这个集谛这个业力，或者这些烦恼法也都是无常、苦、空、无我，也具足这四法。但是灭谛不是，灭谛只是空、无我，不能说无常，也不能说苦。这个道谛，不是苦，其他的无常、空、无我；这个道谛是不苦，它只是具足三法。这样子互相问。这样说这是四法，四法取两法，问另两个法，就是两个法、两个法互相问，这样意思。「谓即二法展转相问。」

　　「顺后句者」，前面这是顺前句。这就是排列的次第随你，你愿意那个法排在前边，就是依那个法为准。来问答。这底下顺后句，「谓即二法展转相问，依止后法以答所问」。譬如说依无我，这四法依无我排最后，根据无我来答这无常、苦、空来回答。那就叫做顺后法了。

　　「四句者」，这个顺前句、顺后句，这两句解释完了。这个「一行」实在是总说的，一行这一句话是总说的。顺前句、顺后句、四句、无四句是别说的，应该是这样的意思。

　　这底下解释这个四句。四句是什么意思呢？「谓于所问，作四句答」，回答。就是你提出这个问题，他回答的时候用四句来回答。情形是怎么样呢？这底下随答。

　　「无事句者：谓如计命即是身者」，这底下先解释这个四句的回答。「谓如计命即是身者」，就譬如外道他的思想：命就是身。这个命，是我的意思。命者，生命的主体者就是我。他执着有一个我，这个我是生命的主体，就是生命的实体。这个生命是有增减，有时候有健康，有时候不健康；有的时候有快乐，有的时候有苦恼；但是其中在变化中有一个不变化的主体，这个我；就叫做命者，所以命就是我的意思。这个我即是身，即是色受想行识的身，这样子。我即是色受想行识，色受想得识就是我；这样计着，这样执着的话。「彼计我是色」，这样说呢，他就是把色受想行识分开来说，把这个身分开来说，就是色受想行识五个。我们现在先说一个，那么我就是色。彼那个人的执着，谁是我呢？这个有形相的地水火风，这个生理组织的这个体相就是我，就是这样意思了。我即是受，我即是想，我即是行，我即是识。当然这是各式各样的执着，有的人即执着识是我，有的人计着想是我，计着受是我，计着色是我，就是各别的这么执着。也有的人总起来都是我，那也可能有这种执着。

　　「如计命即是身者，彼计我是色；若计命异于身者」另外又有不同的思想家，这个外道，他执着这个我是不同于色受想行识的身体的，色受想行识不是我。我是不同于色受想行识，是另外有个体性的。这样说呢，是「命异于身者是彼计我非色」，那个人的思想，他就是认为我不是色了，不是色法，色法不是我。色有的时候老了，有的时候年轻了，有的时候有病了，有的时候健康，但是我没有这些事情。「彼计我非色」。「若计我俱遍无二无缺者，彼计我亦是色亦非色」；若是另外又有不同思想的人，他们执着这个我是俱遍俱无。这个「俱」就是色受想行识都是我，都不是我。「俱遍」，色受想行识普遍的都是我，这就是俱遍。俱无呢，色受想行识都不是我。他这样执着，又是我，又不是我。这样二无缺者，遍和无都有，这样子，「彼计我亦是色，亦非色」，就是这样执着。这是第三句。

　　「若为对治此故，即于此义中，由异句异文而起执着」，这是第三句亦是色、亦非色。假设又有不同思想的人，他反对那个亦是色亦非色。他不同意我又是色，又不是色，不同意这个说法，他对治它。那么即于此义中由异句异文，就是不同的文句而起执着，他的思想是不同的。那他怎么执着呢？

　　「彼计我非色、非非色」，他就执着我又不是色，也不是非色。这就成了第四句了。

　　「此第四句，即无事句」，非色、非非色都没有了，这是叫无事句。「唯由异句异文而起执故，如是等类，皆应例知」。这样思惟这个道理，思惟这件事，这叫思择。这一段是句差别思择，在句、不同的文句上作这样的思惟。

　　辰二、义差别思择(分四科) 巳一、有色无色等

　　复有有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，有味着法、无味着法，依耽嗜法、依出离法，世间法、出世间法，有系属法、无系属法，内法、外法，粗法、细法，劣法、胜法，远法、近法，有所缘法、无所缘法，相应法、不相应法，有行法、无行法，有依法、无依法，因法、非因法，果法、非果法，异熟法、非异熟法，有执受法、无执受法，大种造法、非大种造法，同分法、彼同分法，有上法、无上法，又有过去法、未来法、现在法，善法、不善法、无记法，欲系法、色系法、无色系法，学法、无学法、非学非无学法，见所断法、修所断法、无断法。

　　「复有有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法」。这第二科义差别思择。前面是句差别，这个句的差别是能表达的，这底下所表达的义也是有差别的，在这个差别的义上面作思择、作观察。分四科，第一科有色、无色等。

　　「复有有色法、无色法」。这个色法是什么呢？色法就是地水火风组成的。组织成的，怎么叫做有色法呢？这个色法的定义就是变碍为义，以变碍为义，变化的变，障碍的碍；有变碍性的就叫做有色法，没有那就不是色法了。无色法就是没有变碍性，那没有色法。这个变是无常的意思，但是它有碍有质碍，它有的时候逢的质碍能占据一个空间，在时间上说是有变化无常的；在空间上说，它占有一个位置；有变碍性的东西叫有色法。无色法就是没有变碍性，那就不是色法了。

　　「有见法、无见法」。前面说色法，这底下说这是心法。有见法，眼是所行境，我们这眼根和眼识所活动的地方，那叫做有见法。这前面我们也解释过。无见法，不是眼根所活动的地方，不是眼识和眼根所活动的地方，那不…

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…