..续本文上一页所活动，认为这是很有意义的事情，但是在佛法来说，这是无义。

　　丑三、众苦根本

　　又诸有情，略有二种众苦根本。谓于有漏法喜爱俱行所有期愿，及非理所引厌离俱行，所有期愿。

　　「又诸有情，略有二种众苦根本。」这是第三科，众苦根本。「略有二种」有两种的众苦根本，「谓于有漏法喜忧俱行所有期愿，及非理所引厌离俱行，所有期愿。」这二种，众苦的根本有这么两种。「有漏法喜忧俱行所有期愿」这个有漏法实在就是我们的色受想行识。对这个有漏法……包括一切的所缘境，所缘虑的可爱的境界，对这些境界有喜爱心、有喜，有欢喜心。这个爱，就是享受这些有漏的事情生染着心，叫做爱。「于喜爱俱行」在一起活动的这个期愿，就是愿，还有愿望，所有的希望心，就是希望我所喜爱的，继续的增长广大。过去已经过去了，现在的也不一定能把握的住，希望继续的、将来还能够，不断的能满我意，那么这叫做所有的期愿，这是一个众苦根本之一、其实这就是爱。「及非理所引厌离俱行」这些有漏法里面，有些人当然是如意的，但是也有些人不如意，就是有重大的苦受，重大的苦恼现前了的时候。苦恼的时候，对自己的生命体遭受了很大的苦的时候，他有「非理所引厌离俱行」不合道理的这种想法，所引出来的「厌离俱行」，厌离这个苦，也是厌离这个生命体，他引出来的一种所有的期愿，这个期愿和他的苦恼在一起的时候，他有一个不合道理的希望，就是希望我赶快死掉了，再也不要有这样的生命。这就是类似自杀的行为，类似这种事情。这为什么是非理，不合道理呢？你厌离这个苦，你一定要做善事，由慈悲心来做一切善事的时候，你才能够得到可爱的境界。你说是我把这个苦恼，把它消灭了，你消灭不来的，这个业力若是在的时候，你把自己这个苦恼的果报消灭了，消灭了，但是业力还在，还继续苦，你灭不掉，这果报不可以灭的。只有那个招感果报的业力结束了，这个苦就不现了。你说你要把它杀死了，杀死了还不行，那个业力在，他还再现一个苦，还是有苦的。所以有的人……我们前面讲过，我若是受了苦呢，我就会把自己的罪业就消灭尽了，这个不合乎道理。这个苦，由罪业引发的苦，这个苦，它消灭了，这个罪业也就没有了。若你自己制造一个苦，不是那个业力招感的苦，那个苦，你受苦，你白受了，受了没有用，你还是无济于事的。所以这个地方「非理所引，厌离俱行，所有期愿。」这是不合道理。你把这个身体灭了，灭了，也不行，这个苦还不能完的，还是不行。所以叫做「非理所引厌离俱行所有期愿。」

　　丑四、教授教诫相违顺法(分二科) 寅一、学相违

　　又有二种师及弟子教授教诫相违之法。谓诸弟子不能堪忍教诲语言； 及师倒见，习行邪行。

　　这是第四科，教授教诫相违顺法，有相违、有相顺。分两科，第一科举相违。「又有二种师及弟子」，两种师和两种弟子，师及弟子是怎么回事呢？有「教授教诫相违之法。」就是这个师教授弟子、教诫弟子，但是不合道理。「相违之法」。

　　「谓诸弟子不能堪忍教诲语言；」谓这个跟师父学习的这个弟子，他受不了他师长的教诫、教诲的这种语言，他受不了，那么这是一个相违之法。

　　「及师倒见，习行邪行。」第二种呢？就是这个师长，有邪知邪见，这个师长，邪行，「习行邪行」，他学习这种错误的一种行为，这个「见」是一回事；「习行邪行」是一回事。有的人有邪知邪见呢？但是行为还过得去，行为还过得去，这「见」和「行」不一定是一致的；有的人他的行为不好，但是还有正知正见，人是不一样的。所以这个地方呢，这个地方，说是这个师长，他有邪知邪见，而他的行为也是很染污的。所以叫做……是两种：一个是师长没有邪知邪见，行为也是好的，来教导这个弟子，弟子不接受，这是一种「相违之法」。一种是呢，这个师长有邪知邪见，「习行邪行」，那当然他这样子教导他的弟子，这也是不对的，这是错误。

　　寅二、例相顺

　　于此相违，当知即是白品二法

　　若是与这个「相违」的，和这个不同的，那就是善法了。就是师长呢，有正知正见，而行为也是良善的，而弟子又接受他的教导，这是最好的子，是这样子。

　　丑五、违顺正行(分二科) 寅一、举违越

　　又有二法，甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻；及于现法他所杀縳衰退等事，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻。

　　「又有二法，甚能违越世出世间正行境界」，这是第五科，违顺正行。分两科，第一科举违越。

　　又有两种事情「甚能」，就是很能够违越世间的善法，出世间的善法；违越世间的正行境界，违越出世间的正行境界。世间的正行境界就是增上生，出世间的正行就是决定胜。

　　「谓于自非法增上所生不可爱果，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻；」这是一件事。「谓于自非法增上所生」，就是这个补特伽罗这个人，他对于自己不合法的力量造的恶业，自己这个不合法的这个烦恼所造的罪业，将来会得到一个很恐怖的果报，「无有顾虑」，他不顾虑这件事，我这样做了这种罪业，将来会得到可恐怖的果报，他一点不怕「无有顾虑」，他不怕这件事，这是一件事。「于所作罪无有羞耻」，对于将来的那种可怕的果报，他不怕；而现在造了罪的时候没有羞耻心，他感觉到合道理，这是一个违越的，是不合道理的情形。

　　「及于现法他所杀缚衰退等事，无有顾虑。」前面那句话是指将来，现在是指现在。「及于现法」就是现在这生命存在的时候，你做了这种罪，会得到什么样的遭遇呢？是为「他」人「所杀」，为他人所「缚」，这种不吉祥的事情，「衰退等事」，就是这些不吉祥的事情。为人所毁、所喝斥等等的事情。就是或者受到国家的刑罚的制裁等事情，「无有顾虑」，他不怕，他说我能跑，你抓我，我就跑了，有这种事情。

　　「于所作罪无有羞耻」造了这种恶事，他不感觉到是不对的，没有羞耻心。这是举违越这里面的。

　　寅二、例随顺

　　与此相违，当知即是白品二法。

　　这是善法了。

　　丑六、无倒建立

　　又有二种无倒建立，能令行者少用功力，住于梵行，终不唐捐。一、正立学处。若要违越，便获大罪；若不违越，便生大福。二、正立出离。令违越者，速复出离。

　　「又有二种无倒建立，能令行者少用功力，住于梵行」，这是第六科，无倒建立。又有两种没有颠倒的建立的功德，能令修行的人少少的用点功力，就能安住在梵行的境界里边。「终不唐捐」，不会令你白辛苦的。什么呢？

　　「一、正立学处」你能够很合道理的，将你的身口意安住在戒法里面，这样子，安住在戒法里面。「若有违越，便获大罪；」你若是不安住在这个毗奈耶里面呢，就是得罪了。「若不违越，便生大福」，就可以享受很大的福德。就是持戒就是有大福。

　　「二、正立出离。令违越者，速复出离。」「正立出离」是什么？就是忏悔。说我受了戒，我有时候犯了。犯了，你要「正立出离」。「正立出离，令违越者速复出离」，你发露忏悔。你忏悔了呢，使令这个犯戒的人就很迅速的从那个大罪里边，解脱出来了，就没有罪了，这样意思！

　　《披寻记》四八一页：

　　又有二种无倒建立等者：此中正立学处，谓增上戒学。正立出离，谓发露悔法。

　　丑七、得自他利

　　又有二法，能令作者得自他利。一、居远离者，心常安定现法乐住。二、居愦闹者，有来求法，时时为说，能令正法相续久住。

　　「又有二法，能令作者得自他利。」能得到自利，也能得到他利。是什么呢？「居远离者，心常安定现法乐住。」居住在远离城市的地方，寂静处，有身远离，有心远离；那你就能够成就「心常安定现法乐住」，得到禅定了，得到初禅、二禅、三禅、四禅就是「现法乐住」，就是现在就成就了禅定的现法乐住。

　　「二、居愦闹者，」就是在这个愦闹的地方居住，你这位法师在愦闹的地方居住，有来求法的人呢，时时为他讲说，能令正法相续久住，这是这样子。这两种情形都是有利益的。

　　丑八、令入现观或诸根熟

　　又有二法，能令有情内正作意外闻他音二因缘故，于现法中入谛现观，或令当来诸根成熟。

　　又有两件事「能令有情内正作意外闻他音二因缘故」，你内心里面能够正作意，就是如理作意，如理叫做正。如理地去观察思惟，这是一个条件。第二个条件呢，在外边能听闻佛法的法音、听闻法语，这两个条件。「二因缘故」。「于现法中」就是现在的生命体里面，你现在生存的时候，就「能入谛现观」，就能得圣道，能观诸法实相了。「或令当来诸根成熟」或者现在没得圣道，由于你现在能够有这两种因缘的关系，你将来可以得入现观。「入谛现观」。将来诸善根……信进念定慧的善根成熟了，也入谛现观了，这样子。这一段还没讲完，这地方说是或者现在入谛现观，或者将来入谛现观。这是说，这二法的功能，究竟那两法还没说，这底下说。

　　一、于因所生法，正通达因。

　　「于因所生法」就是于世间法、出世间法，都是因缘所生，不是自然有的，也不是上帝创造的，是各式各样的因缘所生法。你能够没有错误的通达这些因缘所生法，你要有这个条件。这个意思是什么呢？通达了，你能这样通达因缘所生法，有什么好处呢？就是我若不创造就没有果报。别人创造是别人的果报，我还是没有；他做善也是他的果报，做恶也是他的果报，我若不创造，我没有；我若创造就非有不可，这是因缘所生法。这样说呢，我要努力的修学善法，会有这么一个结论，这是第一义。

　　二、于如来所说所有甚深、相似甚深、空相应经，一切缘性及诸缘起，随顺作意数数思惟。

　　「二、于如来所说所有甚深、相似甚深、空相应经」，对于佛所说的，所有「甚深、相似甚深、空相应经，」这个所有甚深当然是很广了。这个「相似」前面解释过，佛说语言文字的佛法，和佛所证悟的佛法是相似的，叫做「相似」。这个相似的佛法是什么呢？什么法呢？是甚深空相应经，空是甚深的，这样的经。这样的佛法就是《摩诃般若波罗蜜经》，就是《大般若经》。

　　「一切缘性及诸缘起，随顺作意数数思惟。」这个甚深空相应经，就说的是什么呢，说的是因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，就是因缘。一切法是因缘生，因缘有这么四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘有这四个。由这四缘生起一切法。这些法「随顺作意」，你能够随顺它，你不要违犯它，去思惟观察，「数数思惟」。你能这样做呢，你将来就是……有两个可能：一个是现在得无生法忍，一个是将来得无生法忍，就是这样的意思。

　　这个「一、于因所生法，正通达因」，是得正见的意思。第「二、于如来所说甚深相似甚深，空相应经，一切缘性及诸缘起，随顺作意数数思惟」是修止观的意思。先得正见，而后修止观，就是一个解，一个行。你常常这样栽培自己，于现法中就有可能得无生法忍。再不然就是将来、来生了，得无生法忍。就是有这样的功德。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (15)》全文阅读结束。