..续本文上一页境，我们都是初发心的人，不是那么理想，说是有修行的人在一起，那是另一个境界。没有修行的人，就是初发心的人，初发心人在一起，你佛法讲得那么高，但是我看见你，还是平平常常，这句话说得没有错，说得是对的。但是初发心是这样，是对的嘛，他是这样子。你看见不理想，你更应该努力，我不要这样子，我要出家的时候，我比你好，那是更好，不是更好吗？所以从这个老病死，这个地方生厌离心，要发心修学圣道。「以属老故，比有死法」。

　　「以属有色、有见、有对，比有方所及有形质」，因为这个色受想行识，这个属于色法的，属于这个地水火风这一部份，是属于「有色」；也是属于「见」，可以眼见；它「有对」，它有障碍的，有质碍的。因为有这种性能，比知它就是要占据一个处所的，它一定在什么地方的；「及有形质」，它也有个形体的，一种形相的，就可以知道这样子。「属有漏故，比知有苦」，前边说是无常故苦，这个地方又换一个理由，「属有漏故」，就是他的眼耳鼻舌身意，从眼睛流出来贪瞋痴，从耳，耳识流出来贪瞋痴，从他的第六意根的意识里流出贪瞋痴，他有这个烦恼漏，比知这个人一定苦。说现在这个人是个大富翁，什么都是如意的，但是他这个人一定有苦。因为什么？因为他有烦恼，他有烦恼，一定是有苦的，这是真实不虚的事情。我看那个特别富贵的人，还不如一个贫苦的人苦恼少，特别富贵的人，苦恼是更多，所以「属有漏故，比知有苦」。

　　「属无漏故，比知无苦」，虽然是无常，但是他没有烦恼，他的眼耳鼻舌身意，不流出来贪瞋痴，他没有烦恼。没有烦恼，他就是与圣道相应，与第一义谛相应，所以在这个无常、苦的境界里面，他不苦，「比知无苦」，就可以知道无苦。

　　「属有为故，比知生住异灭之法」，说这个色受想行识，是属于有为法，那就可以知道他有生、有住、有异、有灭，是属于这一类的东西，就有变化。「属无为故，比知无生住异灭法」，说是他若是见到第一义谛，第一义谛是无为法，无为法上是没有生住异灭的这种分别，没有这样的变化，那就是离一切戏论，离一切相的境界了。

　　酉二、结

　　如是等类，名法比量。

　　如是等类，叫做法比量。

　　申五、因果比量(分二科)　酉一、释(分二科)　戌一、标义

　　因果比量者：谓以因果展转相比。

　　这是第五科因和果的比量，分两科，第一科是解「释」。分两科，先「标义」。

　　「谓以因果展转相比」，怎么叫做「因果比量」呢？就是因和果去相比，果又和因来相比，就是展转。我和你比，你和我比，就展转。若只是因和果比，而果不和因比，就不能说展转了。

　　《披寻记》五五六页：

　　谓以因果展转相比者：依因比果，依果比因，名以因果展转相比。如下举事，因果相比，随应可知。

　　戌二、举事

　　如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善行恶行，比当兴衰；见有兴衰，比先造作善行恶行。见丰饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有人食不平等，比当有病；现见有病，比知是人食不平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静虑。若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。

　　这底下第二科是「举事」。「如见有行，比至余方」，说是看见那个人，他在走路，那就知道他到另一个地方去，就是这么回事。「见至余方，比先有行」，看见那个人，到了另一个地方，已经到了，那就知道他以前是有行。不然怎么能到呢？

　　福建有个大禅师，叫做雪峰禅师，来了一个人，到这儿来亲近他学习禅。「说是你从什么地方来？」雪峰禅师问他：「你从什么地方来？」「我从浙江来。」说是「你是坐船来的？是走路来的？」说：「也不是坐船来的，也不是走路，两途俱不涉。」我都不是来。说：「那你怎么能到来呢？」那么那个来亲近他的人说：「有什么距离？」说我在浙江，你在福建，中间是有距离的吗？然后怎么样呢？然后雪峰禅师拿起了这拂，或者是拿着杖，打这个人，把这个人打走了。过了十几年，这个人又来，又去见雪峰禅师，雪峰禅师还是问：「你从什么地方来？」「我从浙江来。」说是「船来呢？是路来呢？」说：「二途俱不涉。」「那怎么能到来呢？」「有什么距离呢？」还是这么回答。雪峰禅师还是拿着…，把他打跑了。然后这个跟他学禅的人，走了就是走了，走了以后，就是骂这个雪峰禅师，这样骂，那样骂的。然后雪峰禅师他那个语录上就这么说。另外一个禅师，就给他疏解、解释，这样解释这件事，那意思就是你不要骂，是怎么怎么地这么解释，但是怎么解释的就没有写。

　　我看见这段文，我心里头有个想法。这位法师他答复的，我完全同意。「二途俱不涉。」「你从那里来？」「怎么来的？」「二途俱不涉。」又说「怎么能来呢？」「有什么距离吗？」我认为对的，这么答是对的。那么雪峰禅师为什么不认可他，反而打他呢？我认为雪峰禅师有个想法：认为你这个人就是学教的，你是学经论的人，就是嘴巴皮，那么我就是打你，打你。打你这个事，我看那文的解释，我认为打的是对了，因为这个人的确就是嘴巴皮，其实这种人，说是去参学，这句话也可以这么说，实在不是参学，他反倒去试验试验雪峰禅师的见地。

　　说那一宿觉禅师，天台宗那个玄觉禅师，到了六祖那里去，也是这么样问答。看那六祖，完全说的教义上的话，并没有说这隐语的这种话。但是说得都好，六祖并没有打他，然后那时候他一宿觉，在那里住了一个宿，就觉悟了。其实那个人已经开悟了，不过就是来应证一下，我这么想，那个心情，我是向你学习，同时心里面也想，我也来看看你的见地怎么样，自然是这样子，人是这样子的。

　　所以刚才说雪峰禅师打那个人，那个人也是，就是这个心情。我若向你参学，如果你高过我，我就向你参学；如果你不对，我就是来看看你，看看你的程度怎么样，自然是这样子。自然这样子，我认为这个人的确是，只是学习佛法，文字上的佛法有这么一点见地，但是一点修行都没有。怎么知道没有修行呢？你骂雪峰禅师，这就看出来你没有修行，你骂他是不对的。不要说雪峰禅师打得是对，就是打得不对，都不应该骂，足见你这个有所得，这个取相的烦恼很重，很重的。还有一个雪峰禅师可得吗？你怎么能骂他呢？这可见这个人没有修行，小小有一点解，而实在没有修行。

　　这里是说「如见有行，比至余方；见至余方，比先有行」，这也是对的。刚才说是无行，这是因缘生法，是有行，这么说也是对的。若说是观一切法性，行即无行，那当然就是没有行，那也是对的。

　　这个玄觉禅师和六袓大师那个问答，可见玄觉禅师止观的力量很够，他立刻，他这一念心不离开止观，可以看出来那种境界。如果你没有那种境界，你说不出来这种话的。

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (7)》全文阅读结束。