..续本文上一页一分。像你煮面的时候，其中拿出来一条是熟了，其它的也是熟了，是这样子，以少分知道多分，是这个意思。

　　酉三、结

　　如是等类，名体比量。

　　就把这「体比量」解释完了。

　　申三、业比量(分二科)　酉一、标义

　　业比量者：谓以作用，比业所依。

　　这是第三科「业比量」，分二科，第一科是「标义」。「业比量者：谓以作用，比业所依」，这样讲。这个「业」就是用，业就是「作用」。这个「比业所依」，就是业，这个业用所依，所依就是体，体发出来的作用，这样子叫做「业比量」。

　　《披寻记》五五五页：

　　谓以作用比业所依者：用不离体，用为能依，体为所依，故能依所依互相系属，是故依用可比知体，名以作用比业所依。如下举事，其相易知。

　　「谓以作用比业所依者：用不离体」，这个作用是从体发出来的，所以用和体不可以分离。是「用为能依，体为所依」，体是用的所依止的地方，用是能依止的。「故能依所依互相系属」，这个互相关联，是不可以分离，分离那就是没有了，没有作用了。你离开了体，谁来发生用呢？这是不可以分离。「是故依用可比知体」，用这个用，来比知那个体的情况。「名以作用比业所依」，这个「谓以作用比业所依」是这个意思。从他发生出来的作用，就知道那个体的情况是怎么样，这叫做「业比量」，这样意思，这么解释。「如下举事，其相应知」。这是「标义」，底下第二科「举事」。

　　酉二、举事

　　如见远物无有动摇，鸟居其上，由是等事，比知是杌；若有动摇等事，比知是人。广迹住处，比知是象；曳身行处，比知是蛇。若闻嘶声，比知是马；若闻哮吼，比知狮子；若闻咆勃，比知牛王。见彼于眼，闻比于耳，嗅比于鼻，尝比于舌，触比于身，识比于意。水中见碍，比知有地；若见是处草木滋润，茎叶青翠，比知有水；若见热灰，比知有火；丛林掉动，比知有风。瞑目执杖，进止问他，蹎蹶失路，如是等事，比知是盲；高声侧听，比知是聋。正信、聪睿、离欲、未离欲、菩萨、如来，如是等类，以业比度，如前应知。

　　「如见远物无有动摇」，就像远远的看见一个东西，那个东西在那里不动，不动摇。但是「鸟居其上」，有个鸟住在那个不动的东西上面，落在那上面，那么就知道是怎么回事。「由是等事，比知是杌」，那个鸟落在那上面，那就可以知道，那不动摇的东西是什么呢？是杌，就是那个树没有枝，秃秃的树没有枝，就知道是这样子。「若有动摇等事，比知是人」，若是远远的看见那个东西在动，或者是向旁边动，或者是向后面动，动摇等，那就知道那是人，那就不是树了，那就知道那是一个人，是个活的人了。

　　「广迹住处，比知是象」，说那个地区，那个地方有很多的很大的脚迹，足踏在那上的痕迹，有好多。那个迹是很大的迹，比知那就是有象，象的迹当然和牛的迹也不同，那就知道那是有象。「曳身行处，比知是蛇」，「曳身」牵动它的身体，它没有足，它牵动它的身体在那里走路，那就知道是蛇了，是这样子。这都是以用来知体，是这样意思。「若闻嘶声，比知是马」，马叫的声音，没有看见马，但是听到马叫的声音，那就知道是马。「若闻哮吼，比知狮子」，狮子是这种声音。「若闻咆勃，比知牛王」，这个牛王在那里大叫的时候，这个声音也是不得了。

　　「见比于眼」，说有见的作用，就可以比知那个人的眼根是正常的。「闻比于耳」，听这个声音的作用很好，那就知道这个人的耳根还具足的。「嗅比于鼻」，嗅这个味。「尝比于舌」，尝这个酸甜的味。嗅这个香臭的味，那就是鼻；尝那个酸甜苦辣，那就是舌。「触比于身」，他触这个冷、暖、涩、滑，他会有这样的感觉，那就知道他的身是正常的。「识比于意」，说那个人他有识，他能够见色闻声，思惟法义怎么怎么的，就知道那个人的意根是正常的。说是那个人看上去很正常，但是他若真实一用功，就要吐血，他受不了，这个身根还有问题，这个脑还有这问题。

　　「水中见碍，比知有地」，看这水很澄澈，看见下面有障碍，那就是水下面有地。「若见是处草木滋润，茎叶」都是「青翠」的话，就「比知」这个地方「水」很充足。是的，的确是，有些看那个山上，并没有风，但是那个土就向下流，土就往下流，那就看出那个地方没有水，也就看见那个地方衰了。看见那个地方，山里面树很茂盛，那就是水多，就是这样的意思，「比知有水」。「若见热灰」，那就「比知」那个地方「有火」。「丛林掉动」，那个很多的草，很多的树，在那儿掉动、飘动、摇动，「比知」道那是「有风」，就知道有风来了，风在飘动。

　　「瞑目执杖」，那个眼睛看不见东西，手里拿一个杖；「进止问他」，或者向前进，或者是不进，要问别人这条路对不对；「蹎蹶失路」，于是乎跌倒了，失掉了路，不能在路上走，跑到不是道路的地方上去了，「如是等事，比知是盲」。「高声侧听，比知是聋」，他要说话的时候声音很大，他要听别人说话，要把头歪一歪，那么比知这就是这个人的耳朵有问题了，是聋。「正信、聪睿、离欲、未离欲、菩萨、如来，如是等类，以业比度，如前应知」，那么这就是叫做「业比量」，业比量是这样的意思。

　　申四、法比量(分二科)　酉一、释(分二科)　戌一、标义

　　法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。

　　现在第四科法的比量，分两科，第一科是解「释」。分两科，第一科还是「标义」。

　　「法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法」，这个法的比量是怎么回事情呢？就是此法与彼法「相邻」近、相接近，它里面这个法的义相近；「相属」是相关联，相连属的，不是中间是断了，不相关联的，不是，那么这就是「法比量」。「比余相邻相属之法」，此相邻相属之法，和其他的相邻相属之法相比对，那么此法是已经知道的，彼法是不知的，用知道的比对不知道的，不知道的也知道了，那么叫做「法比量」。

　　《披寻记》五五六页：

　　谓以相邻相属之法等者：谓此彼法，义相邻近，名相邻法；如说无常故苦，苦故无我，皆是此类。又若此法能引彼法，当知此彼互相系属；如说生老病死等是。如下举事，其相易知。

　　「谓以相邻相属之法等者：谓此彼法」，此法彼法，它里面的含义，是相邻近的，「邻」者近也，彼此相近，这个道理相接近，「名相邻法」。「如说无常故苦」，这无常和苦就是相邻近，「苦故无我」，苦和无我也是相邻近，「皆是此类」，都叫做「相邻相属之法」。

　　「又若此法能引彼法，当知此彼互相系属」，又若此法能引出来彼法，彼法由此法可以引生出来，当知此彼就是互相系属。「如说生老病死等」法「是」，这个怎么叫做由此法能引出来彼法呢？就是像「生」，有情的众生，得到了一个色受想行识，那么叫作生。生了以后，他的色受想行识，一定会各部份的机能衰退了，一定会有这件事，那就是「老」。那么他有了色受想行识的组织，他里面就会有「病」，就会有冲突，这个地水火风互相冲突就是病，那这是生理上的病；心理上也会有病，也会有贪瞋痴的病冲突。这就叫做此法能引出来彼法，那就叫做「相属」。这个相属和相邻含义是这样子，是不一样的。这是「标义」，底下「举事」。

　　戌二、举事

　　如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我。以属生故，比有老法；以属老故，比有死法。以属有色、有见、有对，比有方所及有形质。属有漏故，比知有苦；属无漏故，比知无苦。属有为故，比知生住异灭之法；属无为故，比知无生住异灭法。

　　「如属无常，比知有苦」，我们曾经解释过。「如属无常，比知有苦」，这个如意的事情，人很欢喜，但是忽然间一变化了，不如意了，这苦恼就来了。所以有这「无常」的变化，它不能永久不变，它非变不可，一变就有「苦」了，所以无常故苦。原来我心情很平静，没有苦也没有乐，忽然间有个不如意的事情来了，就是变了，那么这就是无常故苦。

　　「以属苦故，比空无我」，因为是属于苦，无常故苦，所以比知这个色受想行识，他就是空，他就是无我，就可以知道。在这里说这个「空」，应该不能像《般若经》说的那个空，照见五蕴皆空，不应该那么说。这个空是什么呢？也是无我。这个无我有两种：即色受想行识，是没有我；离开了色受想行识，也是没有我，是两种无我。两种无我，即蕴无我，叫做空；离开了色受想行识，另外也是没有我，叫无我，可以这么讲。当然有的地方也是调过来，调转过来也可以，就是即蕴无我叫无我，离开了色受想行识也没有我，叫做空。这样知道「以属苦故」，因为色受想行识是无常的，他就系属于苦，就是与苦有关系。因为苦就不自在，不自在故，所以就是没有我。你若有我，就自在了，自在的意思，我不要苦，那么就不苦，你若能这样子，那就是有我，但是是不能，所以「以属苦故，比空无我」。

　　「以属生故，比有老法」，因为你的色受想行识，是属于因缘所生的，因缘所生，因缘会变化的，所以比知一定是要有老，一定要衰老，一定是要衰老的。说我现在年纪很轻，转眼就老了，这是不足恃的。「以属老故，比有死法」，因为这个身体它要衰老，那就可以注定它要死亡的，比知有死法。

　　所以从这一方面来看，我们这个色受想行识，一定是要老病死的，你没有办法解脱，只有学习佛法，你好好发心出家，修学圣道，你才能解脱老病死。说不出家，不出家你到社会上去，你的老病死更快，更快来到你的身上，会很快就来了。因为你在出家人的环…

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