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　　这是相，用如是相就知道他的事情。

　　以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行、神通，比知如来应等正觉具一切智。

　　「以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行」，前面说到菩萨，这底下说到佛。因为这个人他具足如来微妙的三十二相、八十种好，这是外边的形相；而内里边有大「智慧」，智慧能够通达诸法实相，能通达诸法缘起的道理；还能够「寂静」，心能够有天住、有梵住、有圣住，他能够住在第四禅里面。当然佛所住的第四禅，和凡夫住四禅，当然还是不一样，同样是四禅，可是还是不同的，所以佛所住的四禅是最殊胜的了。「正行」就是佛的大悲心，就是利益众生，做种种的现身说法，教化众生这些正行。还能够有广大的「神通」，有六种神通。这样子「比知如来应正等觉」，这样子知道这人是佛了，是成佛了的人，「具足一切智」慧的这个人。《披寻记》可以读一下。

　　《披寻记》五五四页：

　　以具如来微妙相好等者：由诸如来，以三十二大丈夫相等庄严其身，叫具微妙相好。四无碍解，皆悉成就，名具智慧。烦恼所知二障永断，多住无上无等第四静虑天住，名具寂静。哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，名具正行。六种神通，皆悉成就，名具神通。义如(菩萨地)释。(陵本三十八卷二页)所言应者，谓应为一切恭敬供养故。等正觉者，谓如其胜义觉诸法故。具一切智者，谓于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故。亦如(菩萨地)说。(陵本三十八卷三页)

　　「以具如来微妙相好等者：由诸如来，以三十二大丈夫相等庄严其身，叫做具微妙相好」，这是表现于外的一种功德。「四无碍解，皆悉成就，名具足智慧」，这是内心里面的智慧，可也是表现到外面来。「烦恼所知二障永断」，烦恼障断了，这是共于阿罗汉、辟支佛的；断了所知障，那就是超过了阿罗汉、辟支佛了。「二障永断，多住无上无等第四静虑天住」，四静虑是天住，佛是多数是住在这里，这个第四静虑里面。「无上」就是在他上面，再没有人了，也就是没有人能高过他的。「无等」，一切菩萨、一切阿罗汉、辟支佛，乃至一切的大菩萨，都不能与佛相等的。是什么呢？就是第四静虑天住。佛所住的这个第四静虑天住，是无上无等的，这叫做「具寂静」，寂静是这样子。这个寂静，这里解释有两个意思：一个是「烦恼所知二障永断」，烦恼是动乱的相貌，没有烦恼心里面不动乱；又加上住在无上无等的第四静虑天住，所以是寂静住。

　　「哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，名具正行」，这个「正行」是这样意思，佛这个哀愍，佛的大慈悲心，哀愍世间的众生，那么善巧的教化，令诸天、令诸人，这个地方又没有说三恶道，当然以人容易接受教化，三恶道太困难了。「获得义利」，就是能得道果，出世间的圣道果位，这个时候叫做「获得义利」。「利益安乐」，「利益」是获得世间，做世间的善法，得到了人天的果报，这是利益；「安乐」就是没有一切苦恼的境界，这叫安乐。「名具正行」，这是佛能这样的善巧教化众生，教化人天，使令人天得到出世间的圣道，也得到世间上的安乐，所以叫做「正行」。「六种神通，皆悉成就，名具神通。义如(菩萨地)释。(陵本三十八卷二页)」

　　「所言应者，谓应为一切恭敬供养」，「所言应者」是「比知如来应等正觉」。这个「应」是什么意思？这样解释「应者」，「谓应为一切众生恭敬供养故」，所以叫做「应」。佛是烦恼也完全断除去了，这是有断德，有大智慧，又有无量无边的恩德，三德圆满了的人，所以应为一切众生恭敬供养故。「等正觉者，谓如其胜义觉诸法故」，这叫做「等正觉」。「具一切智者，谓于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故」，所以叫做「具一切智」，其实就是佛的意思。这是(陵本三十八卷三页)上的解释，用那里的文解释这一段话。

　　亥二、由先所见

　　以于老时，见彼幼年所有相状，比知是彼。

　　这是第二科「由先所见」，前面是「由现所见」，这是「由先所见」。「以于老时」，这个老时是现在，现在这个人老了，那么看见他以前「幼年」的「相状」，幼年的照片看见了，那么和现在的老比对，就是你以前小时候是这样的。

　　酉二、结

　　如是等类，名相比量。

　　这是把这个「相比量」结束了。

　　申二、体比量(分三科)　酉一、标

　　体比量者：谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体；或现见彼一分自体，比类余分。

　　这底下第二科是「体比量」，分三科，第一科是「标」。这个体的比量，这个相的比量，表现于外的叫做相，就是以相和相来比对，就可以知道；就是由外边的相貌，可以知道心里面的事情，由心里面的事情，也知道外边的事情，各式各样的情形。现在是说「体比量」，就是依体知道体。这个体应该是比那个相又不同一点，看底下解释。

　　「谓现见彼自体故，比类彼物不现见体」，这底下先标。谓现在看见那个有情的全体，都看见了。「比类彼物不现见体」，用现在看见的这个体，去比对那一类众生的不现见的体。譬如说我今天看见一个大象，古代的大象什么样子没看见，但是由现在看见的，可以比对古代的大象也就是这样子，那么就是这样意思，「比类彼物不现见体」。

　　「或现见彼一分自体，比类余分」，只是看见一部份，但是比类其他的部份，也就可以知道了。染指知味，也差不多是这样意思。那么就是用这两句话来解释，来标出来「体比量」的大义。那么这以下第二科就解释，解释分两科，第一科「以现见比不现见」的事情。

　　酉二、释(分二科)　戌一、以现见比不现见

　　如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来。

　　「如以现在比类过去，或以过去比类未来」，说是以现在这个人，这个人他就是读书的时候，选科的时候，就想要做医生，欢喜这事有兴趣，那就可知道他过去也是做过医生的。说现在这个人什么都是很好的，就要出家当和尚，那就知道他以前也是做过出家人。「如以现在比类过去」，是这样意思。一般的情形还不明显，的确有些特别的情形，他环境完全是基督教的环境，父亲、母亲、哥哥、弟弟、姊姊、妹妹、亲戚朋友都是基督教，他偏要相信佛教，怎么也是转不过来，你都是愿意他去受洗，去相信基督教的，但是初开始可能还是随顺的，后来终究是跳出来了，相信佛教了。那为什么这样子呢？就是比知他过去世，在佛法里面有深厚的因缘，这是这么回事，「如以现在比类过去」。

　　「或以过去比类未来」，也是一样的，过去是那样子，过去坐过禅，他现在好像没有坐，但是将来他还会坐的，因为以前有熏习过，总是那个东西要发生作用，「比类未来」。「或以现在近事比远」，现在的距离近，现前的事比类遥远的事情，也是一样。这里的松树是这样子，其他地区那个松树，也是这样子，不会距离太远。「或以现在比于未来」，说他现在很精进地用功坐禅，那将来他也一定能这样做，说是他可能会懈怠了，不要紧，他会起来的，会恢复过来，还会精进的。因为以前这样熏习过，是这样子。

　　戌二、以一分自体比类余分

　　又如饮食、衣服、严具、车乘等事，观见一分得失之相，比知一切。又以一分成熟、比余熟分。

　　这底下第二句「以一分自体比类余分」。这底下「又如」，譬如说是日常的「饮食」，或者「衣服」，或者其他一切的庄「严具」，或者是坐的「车乘」，这一切的事情。「观见一」部「分」的「得失之相」，就能比知道其他的一切的事情，就可以知道了。「又以一分成熟，比余熟分」，比余的熟分也可以知道。看《披寻记》解释很清楚。

　　《披寻记》五五五页：

　　又如饮食衣服等者：于彼彼事乐欲转时，或触于利，是名为得；或触非利，是名为失。彼彼事中，于随一事现见，或得或失，比知所余一切不现见事得失亦尔。此中一分，谓于一切资具中一事应知。又以饮食一分成熟既现前已，比余所不现见一分成熟亦尔。此中一分，谓于一事中少分应知。

　　「又如饮食等者：于彼彼事乐欲转时」，各式各样的事情，或者做饮食，这个食欲很强，我欢喜吃面条，我欢喜吃馒头，这个「乐欲转」，你这个欢喜心动的时候。这时候「或触于利」，或者是衣服、饮食、严具、车乘，我想买个好的车，这样乐欲转时。那么于彼彼事，你这个心一动，这样做，「或触于利」，就满你愿了，你想这样子，就接触到你所欢喜的这个利，这个满意愿意的事情就出现了，「是名为得」，这叫做得。前面是「观见一分得失之相」，这个「得」字怎么讲？就是这样的意思，我欢喜这个饮食、衣服、严具、车乘等事，我就满意了，这叫做得，「是名为得」。「或触非利」，我欢喜是欢喜，结果没有满我愿，我没有得到我所欢喜这个利，「是名为失」，这些是失掉了。「彼彼事中，于随一事现见，或得或失」，「彼彼事中」，你这一件事，「随一事现见」，「于彼彼事」，是各式各样的事情里边，于随一件事，你现在所见到的，或者是得，或者是失，「比知所余」的「一切」事，「不现见事，得失亦尔」，也是这样子。你在衣服上是，饮食上这样子得失，在衣服上也是，也是一样，也是有得也有失。

　　「此中一分，谓于一切资具中一事应知」，这样解释，就是其中的一件事，就叫做「一分」。「又以饮食一分成熟既现见已，比余所不现见一分成熟亦尔」，要这样讲，「此中一分，谓于一事中少分」，叫做…

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…