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這是相，用如是相就知道他的事情。
以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通，比知如來應等正覺具一切智。
「以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行」，前面說到菩薩，這底下說到佛。因爲這個人他具足如來微妙的叁十二相、八十種好，這是外邊的形相；而內裏邊有大「智慧」，智慧能夠通達諸法實相，能通達諸法緣起的道理；還能夠「寂靜」，心能夠有天住、有梵住、有聖住，他能夠住在第四禅裏面。當然佛所住的第四禅，和凡夫住四禅，當然還是不一樣，同樣是四禅，可是還是不同的，所以佛所住的四禅是最殊勝的了。「正行」就是佛的大悲心，就是利益衆生，做種種的現身說法，教化衆生這些正行。還能夠有廣大的「神通」，有六種神通。這樣子「比知如來應正等覺」，這樣子知道這人是佛了，是成佛了的人，「具足一切智」慧的這個人。《披尋記》可以讀一下。
《披尋記》五五四頁：
以具如來微妙相好等者：由諸如來，以叁十二大丈夫相等莊嚴其身，叫具微妙相好。四無礙解，皆悉成就，名具智慧。煩惱所知二障永斷，多住無上無等第四靜慮天住，名具寂靜。哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂，名具正行。六種神通，皆悉成就，名具神通。義如(菩薩地)釋。(陵本叁十八卷二頁)所言應者，謂應爲一切恭敬供養故。等正覺者，謂如其勝義覺諸法故。具一切智者，謂于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺故。亦如(菩薩地)說。(陵本叁十八卷叁頁)
「以具如來微妙相好等者：由諸如來，以叁十二大丈夫相等莊嚴其身，叫做具微妙相好」，這是表現于外的一種功德。「四無礙解，皆悉成就，名具足智慧」，這是內心裏面的智慧，可也是表現到外面來。「煩惱所知二障永斷」，煩惱障斷了，這是共于阿羅漢、辟支佛的；斷了所知障，那就是超過了阿羅漢、辟支佛了。「二障永斷，多住無上無等第四靜慮天住」，四靜慮是天住，佛是多數是住在這裏，這個第四靜慮裏面。「無上」就是在他上面，再沒有人了，也就是沒有人能高過他的。「無等」，一切菩薩、一切阿羅漢、辟支佛，乃至一切的大菩薩，都不能與佛相等的。是什麼呢？就是第四靜慮天住。佛所住的這個第四靜慮天住，是無上無等的，這叫做「具寂靜」，寂靜是這樣子。這個寂靜，這裏解釋有兩個意思：一個是「煩惱所知二障永斷」，煩惱是動亂的相貌，沒有煩惱心裏面不動亂；又加上住在無上無等的第四靜慮天住，所以是寂靜住。
「哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂，名具正行」，這個「正行」是這樣意思，佛這個哀愍，佛的大慈悲心，哀愍世間的衆生，那麼善巧的教化，令諸天、令諸人，這個地方又沒有說叁惡道，當然以人容易接受教化，叁惡道太困難了。「獲得義利」，就是能得道果，出世間的聖道果位，這個時候叫做「獲得義利」。「利益安樂」，「利益」是獲得世間，做世間的善法，得到了人天的果報，這是利益；「安樂」就是沒有一切苦惱的境界，這叫安樂。「名具正行」，這是佛能這樣的善巧教化衆生，教化人天，使令人天得到出世間的聖道，也得到世間上的安樂，所以叫做「正行」。「六種神通，皆悉成就，名具神通。義如(菩薩地)釋。(陵本叁十八卷二頁)」
「所言應者，謂應爲一切恭敬供養」，「所言應者」是「比知如來應等正覺」。這個「應」是什麼意思？這樣解釋「應者」，「謂應爲一切衆生恭敬供養故」，所以叫做「應」。佛是煩惱也完全斷除去了，這是有斷德，有大智慧，又有無量無邊的恩德，叁德圓滿了的人，所以應爲一切衆生恭敬供養故。「等正覺者，謂如其勝義覺諸法故」，這叫做「等正覺」。「具一切智者，謂于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺故」，所以叫做「具一切智」，其實就是佛的意思。這是(陵本叁十八卷叁頁)上的解釋，用那裏的文解釋這一段話。
亥二、由先所見
以于老時，見彼幼年所有相狀，比知是彼。
這是第二科「由先所見」，前面是「由現所見」，這是「由先所見」。「以于老時」，這個老時是現在，現在這個人老了，那麼看見他以前「幼年」的「相狀」，幼年的照片看見了，那麼和現在的老比對，就是你以前小時候是這樣的。
酉二、結
如是等類，名相比量。
這是把這個「相比量」結束了。
申二、體比量(分叁科) 酉一、標
體比量者：謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體；或現見彼一分自體，比類余分。
這底下第二科是「體比量」，分叁科，第一科是「標」。這個體的比量，這個相的比量，表現于外的叫做相，就是以相和相來比對，就可以知道；就是由外邊的相貌，可以知道心裏面的事情，由心裏面的事情，也知道外邊的事情，各式各樣的情形。現在是說「體比量」，就是依體知道體。這個體應該是比那個相又不同一點，看底下解釋。
「謂現見彼自體故，比類彼物不現見體」，這底下先標。謂現在看見那個有情的全體，都看見了。「比類彼物不現見體」，用現在看見的這個體，去比對那一類衆生的不現見的體。譬如說我今天看見一個大象，古代的大象什麼樣子沒看見，但是由現在看見的，可以比對古代的大象也就是這樣子，那麼就是這樣意思，「比類彼物不現見體」。
「或現見彼一分自體，比類余分」，只是看見一部份，但是比類其他的部份，也就可以知道了。染指知味，也差不多是這樣意思。那麼就是用這兩句話來解釋，來標出來「體比量」的大義。那麼這以下第二科就解釋，解釋分兩科，第一科「以現見比不現見」的事情。
酉二、釋(分二科) 戌一、以現見比不現見
如以現在比類過去，或以過去比類未來，或以現在近事比遠，或以現在比于未來。
「如以現在比類過去，或以過去比類未來」，說是以現在這個人，這個人他就是讀書的時候，選科的時候，就想要做醫生，歡喜這事有興趣，那就可知道他過去也是做過醫生的。說現在這個人什麼都是很好的，就要出家當和尚，那就知道他以前也是做過出家人。「如以現在比類過去」，是這樣意思。一般的情形還不明顯，的確有些特別的情形，他環境完全是基督教的環境，父親、母親、哥哥、弟弟、姊姊、妹妹、親戚朋友都是基督教，他偏要相信佛教，怎麼也是轉不過來，你都是願意他去受洗，去相信基督教的，但是初開始可能還是隨順的，後來終究是跳出來了，相信佛教了。那爲什麼這樣子呢？就是比知他過去世，在佛法裏面有深厚的因緣，這是這麼回事，「如以現在比類過去」。
「或以過去比類未來」，也是一樣的，過去是那樣子，過去坐過禅，他現在好像沒有坐，但是將來他還會坐的，因爲以前有熏習過，總是那個東西要發生作用，「比類未來」。「或以現在近事比遠」，現在的距離近，現前的事比類遙遠的事情，也是一樣。這裏的松樹是這樣子，其他地區那個松樹，也是這樣子，不會距離太遠。「或以現在比于未來」，說他現在很精進地用功坐禅，那將來他也一定能這樣做，說是他可能會懈怠了，不要緊，他會起來的，會恢複過來，還會精進的。因爲以前這樣熏習過，是這樣子。
戌二、以一分自體比類余分
又如飲食、衣服、嚴具、車乘等事，觀見一分得失之相，比知一切。又以一分成熟、比余熟分。
這底下第二句「以一分自體比類余分」。這底下「又如」，譬如說是日常的「飲食」，或者「衣服」，或者其他一切的莊「嚴具」，或者是坐的「車乘」，這一切的事情。「觀見一」部「分」的「得失之相」，就能比知道其他的一切的事情，就可以知道了。「又以一分成熟，比余熟分」，比余的熟分也可以知道。看《披尋記》解釋很清楚。
《披尋記》五五五頁：
又如飲食衣服等者：于彼彼事樂欲轉時，或觸于利，是名爲得；或觸非利，是名爲失。彼彼事中，于隨一事現見，或得或失，比知所余一切不現見事得失亦爾。此中一分，謂于一切資具中一事應知。又以飲食一分成熟既現前已，比余所不現見一分成熟亦爾。此中一分，謂于一事中少分應知。
「又如飲食等者：于彼彼事樂欲轉時」，各式各樣的事情，或者做飲食，這個食欲很強，我歡喜吃面條，我歡喜吃饅頭，這個「樂欲轉」，你這個歡喜心動的時候。這時候「或觸于利」，或者是衣服、飲食、嚴具、車乘，我想買個好的車，這樣樂欲轉時。那麼于彼彼事，你這個心一動，這樣做，「或觸于利」，就滿你願了，你想這樣子，就接觸到你所歡喜的這個利，這個滿意願意的事情就出現了，「是名爲得」，這叫做得。前面是「觀見一分得失之相」，這個「得」字怎麼講？就是這樣的意思，我歡喜這個飲食、衣服、嚴具、車乘等事，我就滿意了，這叫做得，「是名爲得」。「或觸非利」，我歡喜是歡喜，結果沒有滿我願，我沒有得到我所歡喜這個利，「是名爲失」，這些是失掉了。「彼彼事中，于隨一事現見，或得或失」，「彼彼事中」，你這一件事，「隨一事現見」，「于彼彼事」，是各式各樣的事情裏邊，于隨一件事，你現在所見到的，或者是得，或者是失，「比知所余」的「一切」事，「不現見事，得失亦爾」，也是這樣子。你在衣服上是，飲食上這樣子得失，在衣服上也是，也是一樣，也是有得也有失。
「此中一分，謂于一切資具中一事應知」，這樣解釋，就是其中的一件事，就叫做「一分」。「又以飲食一分成熟既現見已，比余所不現見一分成熟亦爾」，要這樣講，「此中一分，謂于一事中少分」，叫做…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…