..续本文上一页，你看这个文，就是「于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无。若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果」，就是解释这个颂文。「于此流无断者」，这是解释这个颂文的第一句，「今此颂中，显世俗谛，非无作用」，就是有因果的，这个「作用」就是因果。「及与随转」，就是你这个心随着福行、非福行、不动行去活动，这个意思。这个地方，这样子。

　　「于此流无断」，这个「流」就是相续的意思，这剎那生剎那灭，剎那灭剎那生，相续地这样变动，是不中断的。「相似不相似」，这个不断有两种情形，一个是相似的相续不断，一个是不相似的相续不断。譬如人在生存的时候，前一剎那后一剎那是相似的，我昨天看见你这样子，我今天看见你还是这样子，都是相似的。如果人死掉了的时候，第二生变成天了，也是相续的，但是天和人是不相似的；若到三恶道去，和人也是不相似了。有相似的相续，有不相似的相续，譬如说这等流果，那么也可以说是相似，这异熟果就是不相似了，是这样意思，这样子。

　　现在解释这个意思，「于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无」，这相似的相续，或者不相似的相续，根本的来说，就是我们凡夫不能断除我见，执着有我，因此而有贪瞋痴的烦恼，所以就是造业，造业就是感果报。所以「世俗用非无」，在这个名言的因缘生法上看，这个生死苦相续下去而不中断了，世俗用不是没有的。这一段。

　　申三、辨作受(分二科)　酉一、由二谛

　　又由胜义，无有作者及与受者；由世俗故，而得宣说作自受。

　　「又由胜义，无有作者及与受者」，这底下第三科。前边是第二科「辨行识」，这底下第三科「辨作受」。分两科，第一科「由二谛」。

　　「又由胜义，无有作者及与受者」，从胜义谛上观察，「无有作者」，我们在作福业、作罪业、作不动业的时候，我不可得，就是「无有作者」。「及与受者」，我们在享福的时候，或者受苦的时候，或者是得到禅定的果报的时候，这个受者也不可得，没有我，所以就是无有受者。

　　「由世俗故，而得宣说自作自受」，前面是说由胜义故无有我，由世俗、由因缘生法上看，「而得宣说自作自受」，你前一生自己作了业，你后一生就受果报，不是别的人来受果报的。你作福你自己去享受，不会别人享受；你造罪也是你享受，而不会别人受苦的，叫做自作自受，这在世俗谛上是这样说。

　　「若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果」，「若坏于色身」，在文上可以这样说，如果我们四大的身体坏了。「名身亦随灭」，这受想行识也随着灭坏了，也是没有了，文可以这么解释。但是事实上，这个意思不是这个意思，应该说我们的色身在胜义谛上看，在胜义谛来观察我们的身体，一剎那间就没有了，这个身体就没有了；那么「名身」，就是受想行识，也是剎那间就灭了，所以「随灭」。这是胜义谛上来说，色受想行识是不可得的了。「而言今后世，自作自受果」，但是在世俗谛上看，你今生作业，你后世就受果，叫自作自受；自作业，自作因，自受果，是这样解释这一段文。

　　酉二、遮一异

　　又作者受者若一若异，皆不可说。为显此义，故次说言，前后差别等颂。

　　前边是说二谛，这底下第二科「遮一异」，就不同意，不容许有一异的差别。

　　「又作者受者若一若异，皆不可说」，这底下这一科，是「前后差别故，自因果摄故，作者与受者，一异不可说」，是这一个颂。「又作者受者若一若异，皆不可说」，这个作业的，就是造因的人，和受果者的那个人，这两个。譬如说：我们今生这个人，他作了罪业，造罪的时候是人，到第二生到三恶道去受苦了，那么三恶道受苦的那个有情，和在人间造业这个有情，这两个是一是异呢？

　　「皆不可说」，是一也不可说，是异也不可说，说是两个也不对，说一个也不对。你做人的时候，你造业的时候，是人的识，人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。你造罪业的时候，到三恶道去受苦的时候，是三恶道的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是有差别的。但是你决定说是差别也不可以，离开了人的那个六识造恶业，没有三恶道受苦的那个六个识，那个人的，离开前面那个，没有后边这个，但是前后还不一样。所以「若一若异皆不可说」，你不可以说是一，也不可以说是异。

　　「为显此义，故次说言，前后差别等颂」，为显示这个一异不可说。「故次说言」，前面说完了，就说这个：「前后差别故，自因果摄故」，前面是人，后面是三恶道，前面是人，后面是天，前后有差别。「自因果摄故」，「前后差别故」，你就不能说是一个，「自因果摄故」，你就不能说是两个。反正你自己造业，你自己受果，所以不能说是别的人受果，不可以那么说，所以这个作者和受者一异不可说。「故次说言，前后差别等颂」，是这样意思。《披寻记》的文念一下。

　　《披寻记》五九三页：

　　又作者受者若一若异等者：此释前后差别等颂。由前后差别，作受非即一；由自因果摄故，作受亦非异。是故一异皆不可说。

　　「又作者受者若一若异等者：此释前后差别等颂」，这个「前后差别故，自因果摄故」。「由前后差别，作受非即一」，前造业的时候是一个人，是一个，受果的时候，是又一个人，就有差别，所以作因受果不就是一个。「由自因果摄故，作受亦非异」，但是作因的时候，由前面作因而后得果，离开前面作因，没有别的人来受果的，别的人也不受果，还是你受果，所以「作受亦非异」。也不是两个人，「是故一异皆不可说」，这是这一个颂，也讲完了。

　　卯二、次十八颂显无我(分三科)　辰一、初五颂明因果(分二科)

　　巳一、总标义

　　如是由胜义故，无有宰主作者受者，唯有因果。于因果相，释通疑难，略由五颂，显示于此起我颠倒。

　　「如是由胜义故，无有宰主作者受者，唯有因果。于因果相，释通疑难」，前面是十七个颂，显示有因；有染污因，有清净因，说这个大意。这底下第二科「次十八颂显无我义」，显示无我的道理。分三科，第一科「初五颂明因果」的道理。又分两科，第一科「总标义」，把这五颂的大意，把它先显示出来。

　　「如是由胜义故，无有宰主作者受者，唯有因果」，这底下说这五个颂，「因道不断故，和合作用转」，这以下一共是五个颂。这五个颂，「由胜义故」，它的大意是说什么？就是由胜义的立场来观察的时候，一切众生是「无有宰主作者受者」，都是没有我的。「唯有因果」的差别，就是无常一的主宰，但由因果的相续，是这样意思。

　　「于因果相，释通疑难」，在这个因的相貌上，在果的相貌上，来解释一种疑难，就是在这里有疑惑，有疑惑就有障碍了，所以叫作「难」。现在把这个疑惑的障碍解释解释，叫他没有障碍，就叫做「通」，通达无碍。「略由五颂，显示于此起我颠倒」，就是不是说很多的颂，就是略由五个颂，「显示于此」，显示我们凡夫在这个因果的道理上，起我的颠倒。

　　这是「标义」，底下第二科「别释颂」。分三科，第一科「释通疑难」。

　　巳二、别释颂(分三科)　午一、释通疑难

　　初颂显示虽无有我，而有后有无有断绝；又诸因果非顿俱有；非从一切一切得生；又此因道无有断绝。颂中四句，如其次第，释此四难。

　　「初颂显示虽无有我，而有后有无有断绝」，这个初颂，头一个颂，就是「因道不断故，和合作用转，从自因所生，及摄受所作」，这四句是一个颂，这是第一个颂，五颂里面的第一个颂。这第一个颂显示什么道理呢？「虽无有我，而有后有无有断绝」。这个外道，有的外道的思想认为我们众生有我，我们死亡的时候，我们这个生命体，色受想行识的生命体断灭了，老病死是结束了，但是这个我还继续存在，这个我或者跑到三恶道去受果报，或者跑到天上去受果报。这样子，前一个生命和后一个生命就是相续不断的，这样意思。现在佛法不这样说，现在说没有我，「而有后有无有断绝」，没有我，前一个生命结束了，后有又相续下去，没有我，也能这样子。

　　这个外道提出来一个难问，就是没有我，后有不继难。没有我的时候，前一个生命完了，那么就是中断了，后来的生命就不能继续了。佛法说不是，前一个生命是老病死结束了，但是你的业力没有灭，这个业力又给你一个生命，你前生造的业力，就给你一个生命。你造善业，给你一个人天的生命果报；你造恶业，也给你一个三恶道的果报。由业力有差别，你受的果报也有差别。说是你不同意是业力，你认为有我去受果报，我有什么原因受善报？我有什么理由受恶报？说有我是不对的，所以「虽无有我，而有后有无有断绝」。「因道不断故」，就是你那个业因没有断，还继续地通过去了，就受果报了，果报不断；不是因为有我的关系。这是这一句话，这是第一句话的道理。

　　「又诸因果非顿俱有」，这一句话，「非从一切一切得生」。「又诸因果非顿俱有」，就是「和合作用转」这一句话，这一句话是什么意思呢？就是「又诸因果非顿俱有」。说是由业力，说我们的心里面，我们同时也有地狱的业力、也有饿鬼的业力、也有畜生的业力、也有天的业力、也有人的业力，有很多很多的业力在我们的心里面。那么由业力，这个业力去得果报，有这么多的业力，应该同时地得这么多的果报，同时得天的果报、得人的果报、得三恶道的果报了吧，应该是这样吧！说不是，不是的。虽然业力很多，不能同时得果报。说「和合作用转」，要你的业力去得果报，要有助缘，它有待缘，那个缘现前的时候，那么那个业力就去得果报，其它的业力，没有得到缘的援助，它不能得果报，不能得果报。

　　譬如我们临命终的时候，有人助念，帮助我们念佛，我们的正念也提起来了，那么就往生阿弥陀佛国去了。如果没有人助念，你自己用功的工夫也不够，就不能往生阿弥陀佛国，那么你可能是到天上去了，或来到人间、到三恶道去了。你没有待到那个缘，那个果报就不出现，所以每一种果报出现，要有助缘；那个助缘现前的时候，同你和合的时候，你才能得果报的。「和合作用转」，这个业缘和合了，那个作用才能现起，不可以所有的业力同时得果报，不可以。这是「和合作用转」这句话。

　　「又诸因果非顿俱有；非从一切一切得生」，就是「从自因所生」这一句话。「从自因所生」，就是每一法都是从它自己的因才能现起。「非从一切一切得生」，不是从一切因生一切果，从这一个善因，也生善果，也生恶果，不是的。譬如说人的寿命长，你这寿命长，它有一个因，你有慈悲心，你不杀生，你能放生，有慈悲心爱护一切众生，你就得长寿的果。你不能从这里要求得智慧果，得成佛的果，那不能，成佛有成佛的因，有智慧有智慧的因，你愚痴有愚痴的因，各式各样的事情，各式各样的果报，每一样有它自己的因，不能说从一个因生一切果，不能的，所以「从自因所生」。

　　「及摄受所作」这句话。「又此因道无有断绝」，「非从一切一切得生；又此因道无有断绝」，就是「及摄受所作」。这个「摄受所作」这句话怎么讲呢？若是有我的话，这个我来统治，来统治这一切的事情。所做的业，由我来统治他，就不失掉，不会失掉；若没有我，谁来「摄受所作」呢？这个「摄受」有一个藏的意思，就是阿赖耶识翻个藏，那个藏的意思。「及摄受所作」，这里面是说，就是由阿赖耶识来摄受你所有的业力，它不失掉，所以他能继续去得果报，叫「摄受所作」，不需要有我的，这样意思。「又此因道无有断绝」，就是这句话「及摄受所作」。

　　「颂中四句，如其次第，释此四难」，这颂中有四句，就是「因道不断故，和合作用转，从自因所生，及摄受所作」，这四因解释四个难：第一个难是后有不继难，第二个是果因顿生难，第三个因果通生难，第四个是摄受无因难，那么用这四句话解释这四个难。这是第一科「释通疑难」，这一个颂是释通疑难的意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (8)》全文阅读结束。