未二、合法
如是如来色身名身差别道理，当知亦尔。
就是那个譬喻是「如是」，是这样子。在法上说，佛的「色身」和「名身」不同的道理也是这样子，就是佛成就了这个色身，这个色身和名身，当然这个受想行识是依托在地水火风组成的身体里面，可是由这个色受想行识，这个名色身、名身去修行去，出家修行，修行最后得阿耨多罗三藐三菩提了，那么这个时候，就是和以前就不同了。那么到入无余涅槃的时候，等于是破辊而出，类似这样子，就是这个色身是弃舍了，这些有漏都已经弃舍了，这无上菩提的受想行识是不灭的，所以「破辊而出」。入无余涅槃的时候，譬喻是「破辊而出」，这样意思。「当知亦尔」，也是这样子。这样子就是有同，有舍有不舍，有等有不等的差别。
《披寻记》六八五页：
如因其辊等者：此中辊言，喻彼无明，由覆藏义，是辊义故。卵生鸡等，依卵而生者，喻依色身胜名身生。即此生已，渐渐增长，种类相似者，喻定自在。破辊而出者，喻舍寿行，及诸有行。
未三、别释
此中差别，谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃。定力所持，舍寿行故，不满寿量而般涅槃。
这第三科是「别释」，第一科「显差别」，第二科「喻道理」，现在第三科是「别释」。
说这里边有一个不同的地方，「谓佛世尊若不弃舍诸寿行者」，佛应该活一百岁，他不弃舍，就活到一百岁，或者是活到一百二十岁，不弃舍。「应满寿量方般涅槃」，那他应该是圆满了他一百岁的寿量，或者是一百二十岁的寿命，圆满了以后，「方般涅槃」，才入无余涅槃的，应该这样子。「定力所持，舍寿行故」，但是佛有定的自在力，有定自在力的控制，「舍寿行故」，他愿意舍，就可以舍，愿意不舍，愿意延长就延长，有这个自在力。现在佛是弃舍了这个寿行，就是应该做的事情做完了，就走了。不像我们凡夫，病得很苦了，还愿意活下去，还要千方百计找医生，还要把那个身体弄多少洞，还感觉还愿意活下去；不是，佛不这样，佛是「舍寿行故，不满寿量而般涅槃」，入无余涅槃了。
巳二、结略义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是第二科「结略义」，分三科，第一科是「标」，第二科是解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示舍诸寿行，色身、名身二种差别，及显弃舍所依因缘。
就是定自在。
午三、结
当知是名此中略义。
卯十五、贪瞋痴爱(分二科) 辰一、举颂言
无淤泥等欲，无魑魅等瞋，无罗网等痴，无江河等爱。
这是第十五科「贪瞋痴爱」，分两科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。又分两科，第一科「别释颂」。分两科，第一科「举世俗不自在法」。分两科，第一科「标」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)
午一、举世俗不自在法(分二科) 未一、标
此颂所明，谓有四种能为世俗不自在法，世间现见能令有情不自在转。
「此颂」里面「所明」，所说明的意思就是有四种、有四条，「能为世俗不自在法」。这个「世俗」，就是一般的这些虚妄不真实的境界里面；「不自在」，虽然是不真实，但是能令人不自在，你心里面，你不能自主，他要控制你，这是不自在。「世间现见」，这个事情不是甚深的道理，就是世间上的人「现见」，眼前就可以看见的，「能令有情不自在转」，就是不能自主地活动。这是标，底下列出来，有四种法能令人不自在。那四种呢？
未二、列
一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所著。三者、入于罗网。四者、堕驶流河，随流漂溺。
「一者、陷溺淤泥」，这「淤泥」，这水和土合起来就是淤泥。这个人若陷溺在淤泥里面，就不自在了，你想要活动，也很困难，很难跳出来。「二者、鬼魅所著」，说这个人为鬼魅所著，这鬼魅入到你的身体里面来折磨你，你不自在。「三者、入于罗网」，这罗网套住了你，你也是不自在。「四者、堕驶流河」，你堕落到「驶」就是迅速，这水流得很快，这样流水的河，你堕落到里边去了。「随流漂溺」，那个水的力量很大，你想要逃出来很难的，你就得随顺着它漂溺、漂动，在水里面就危险了，溺在里面了。
《披寻记》六八六页：
能为世俗不自在法者：淤泥等法，唯假安立，无有实体，是名世俗。能令有情不自在转，故名世俗不自在法。
「能为世俗不自在法者：淤泥等法，唯假安立」，这淤泥是水和土合起来叫淤泥，这是方便安立的一句话，「无有」真「实」的「体」性，「是名」叫「世俗」。「能令有情不自在转，故名世俗不自在法」。
这是前边第一科「举世俗不自在法」，有这四种。下面第二科「喻真实不自在法」，这是分三科，第一科是「标」。
午二、喻真实不自在法(分三科) 未一、标
复有四种能为真实不自在法，能令有情不自在转，当知亦尔。
这是「标」。
《披寻记》六八六页：
能为真实不自在法者：此中真实，翻前世俗应知。谓贪瞋痴等实有体性，非唯假立故。
「能为真实不自在法者：此中真实，翻前世俗应知。谓贪瞋痴等实有体性」，我们这贪瞋痴的烦恼，他真实有体性的。「非唯假立故」，所以叫做「真实」。或者是那样子，就是前面这四种不自在法，这个不是真实的不自在，在淤泥里面陷制住了，这不是那么样的严重；若是你有贪瞋痴令你不自在，这个是太重要了。我看这个真实、不真实，应该这么说。
未二、征
何等为四？
这是「征」。下面第三科是解「释」，分四科，第一科是「欲」。
未三、释(分四科) 申一、欲
谓如有一，生长欲界，陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥，不能自在引发守护增长善法。
「谓如有一，生长欲界」，谓如有一个补特伽罗，他不是在色界、无色界，他是生存在欲界里边。「陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥」里面，前面那四种不自在法是一个譬喻，这里边正式说出来这个凡夫的不自在，就是这个欲的淤泥，使令我们不自在，你陷溺这个境界里面是不自在。「不能自在引发守护增长善法」，你若为欲所困的时候，有什么不自在呢？就是你不能自主的引发出来，守护增长善法，你想要做善法就是不自在。
《披寻记》六八六页：
陷溺不净腥臊生臭等者：此中不净，是其总句。腥臊生臭，是其别句。受用饮食，变坏所成，故名腥臊。诸肉血等，变坏所成，故名生臭。陷溺如是诸欲泥中，于未生善不能自在引发，于已生善不能守护及与增长，由是说名不自在法。
「陷溺不净腥臊生臭等者：此中不净，是其总句」，这个不净是总说的。「腥臊生臭，是其别句」，这是别说那个总句的意思。「受用饮食，变坏所成，故名腥臊」，这个腥臊指这个意思说的，就是受用了饮食，这个饮食在身体里变坏以后，就会有这腥臊的排泄。「诸肉血等，变坏所成，故名生臭」，这么样解释，这两个意思不同，不一样。其实这个肉血也与饮食有关系，所以饮食的变坏所成，只是指排泄说的；这个肉血等变坏所成，叫做生臭。「陷溺如是诸欲泥中，于未生善不能自在引发」，就是我想要成就这样的功德，但是你不能自在的创造出来，为什么呢？这欲困扰着你，使令你不能如意的去修行。「于已生善不能守护及与增长」，已经创造出来的善法，因为有欲的困扰，你就不能够守护这个善法不要失掉，不容易，善法叫他增长都不容易。「由是说名不自在法」。这《披寻记》解释得好，解释得很明白。
申二、瞋
又如有一，弃舍诸欲，于善说法毗奈耶中而得出家，心怀忿怒，性多恶言；由忿所持，不得自在，不数学处，动生违越。于诸智者同梵行所，屡以粗言击刺、诃摈、侵恼、毁辱。
「又如有一，弃舍诸欲，于善说法毗奈耶中而得出家」，前面是解释这欲的淤泥，是这样意思。现在第二科解释这个「瞋」，「鬼魅所著」譬喻瞋，这个颂上「无淤泥等欲 无魑魅等瞋」，这魑魅所著，人的瞋心来了，就等于是魑魅所著那样子。
「又如有一，弃舍诸欲」，一个人把世界上的欲弃舍了。「于善说法毗奈耶中而得出家」，就是在佛法里面出家，修学圣道。「心怀忿怒」，他的心有忿怒的问题。「性多恶言」，他心里有忿怒，他就要表示出来，所以就会说一些恶语，暴恶的语言。「由忿所持，不得自在」，其实他心里面也不愿意这样子，但是那个鬼魅的瞋心控制他，他自己不自在，不能自主，我不要这样子，不行！不得自在。「不数学处，动生违越」，这是又一件事，他这个于善说法毗奈耶中出家以后，他不能够精勤地学习戒律毗奈耶，他不能学习这个戒律。「动生违越」，不能学习戒律的过失，就是他身口意一动就犯错，就犯戒，或者是不知道，无知而犯戒，或者有知，做不得主，也会犯戒，「动生违越」。
「于诸智者同梵行所，屡以粗言击刺、诃摈、侵恼、毁辱」，对于这个有智慧的同梵行者，这表示什么意思呢？表示这个同梵行有智慧的人，他没有什么错误，表示这个意思。他没有什么错误，但是这个人「屡以粗言」，一次又一次地，用这个暴恶的语言来击刺，来骂，毁骂这个同梵行者…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…