..续本文上一页用功修行，太苦。「当得往生善趣天上乐世界中」，就是欲界六天，在这里边。
「以妙五欲而自赏纳」，就是好过人间的五欲，人间的五欲，你要去求很辛苦，也可能得到了，也可能没得到，得到了以后心也不安，天上的五欲是现成的，而且特别殊胜。「自赏纳欢娱游戏」，自己去欣赏接受这个五欲的欢乐游戏，心情快乐。「彼既修习如是愿已」，他有这样的愿望，他又肯努力的这样做，来满他的所愿，「得最胜欲及最胜身」，但是文上没有说修这个持戒、修禅定这事，这都没有讲，略去了。
申二、喻成
譬如众鸟翱翔虚空，遍虚空中无安足处；如是众生，于其所得无常诸欲，及身分中都无安住，当知亦尔。
前边是「标摄」，说这个欲求、有求的事情。下面第二科是「喻成」，用喻、用譬喻来成立「虚空无鸟迹」这句话。
「譬如众鸟」，就是很多的这个鸟，在虚空里边翱翔，我查一查字典，这个「翱翔」有点不同。这个「翱」是那个鸟的两个翅膀，一上一下的扇动的，就这么飞，叫做「翱」；「翔」就是那个两个翅膀不动，也能向前飞。这翱和翔意思不一样，都是飞。在虚空里飞，是「遍虚空中无安足处」，虚空很广大，但是普遍虚空里边也没有一个地方，能有一个落脚的地方，没有。
「如是众生，于其所得无常诸欲，及身分中都无安住，当知亦尔」，这是一个譬喻，就是前面说是欲求、有求的众生，就是「于其所得」，对于他所获得的这些诸欲，和禅定的身分都是无常的，到时候都被无常所破坏了，都结束了。怎么办呢？还是得要跑。「都无安住」，在那个欲里边又破坏了，你不能在那里安住，你得到的禅定，禅定也无常，也破坏了，你也不能在那里永久的安住，没有安住。那就像那个鸟，在虚空里飞，飞了很久，也没有安住处，一样，就是这个意思。所以「当知亦尔」，说众生欢喜欲，欢喜禅定，好过到三恶道，但是也不是个永久安身的地方，安身立命的地方；就像那个鸟在虚空里飞，没有安住处是一样的。这样子说，这个「虚空无鸟迹」，这么讲是这样意思，虚空里边，鸟在虚空里飞，没有一个地方是安住的地方，叫「虚空无鸟迹」，这句话是这样解释。
未二、释颂第二句(分二科) 申一、标列
若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄，复有二种，或依善说法，或依恶说法。
这以下是第二科解「释颂第二句」，就是「外道无沙门」，「外道无沙门」这句话。
说是「若乐沙门及婆罗门」，要是一个众生有高尚的意愿，他不欢喜欲，他希望得解脱，「所有解脱」，希望得解脱。「梵行求摄」，这是清净的境界，属于这一个。但是这里边又有两种不同，「或依善说法，或依恶说法」，或者这一个人运气很好，有善知识的引导，他能到佛教的善说法里面修学梵行，这是不错；或者这个人有恶知识引导，跑到外道里边去出家修行了，「恶说法」。有这两种不同，都名之为求解脱，「梵行求摄」。这是「标列」。下面「随释」分两科，第一科「无沙门」。
申二、随释(分二科) 酉一、无沙门
依恶说法诸外道辈，并无沙门；依善说法邪梵行求所摄受者，亦无沙门。
「依恶说法诸外道辈，并无沙门」，在外道里面这恶说法，这个大愚痴的邪知邪见，他所说的法，实在都是恶，这些外道辈在那里修学。「并无沙门」，是不能得到圣道的，不能得到沙门果。
「依善说法邪梵行求所摄受者，亦无沙门」，说这个人没有在外道里面出家，他是到佛法里面来出家。但是他这个人愚痴，「依善说法邪梵行求」，他不知道尊重佛，佛究竟怎么说修行的圣道，他不去注意这件事，他结果走遍了，还是邪知邪见，还是「邪梵行」，修学的不是佛法，他穿上了出家人的衣服，也说他是佛弟子，但是他修学的是邪知邪见。「所摄受者」，「邪梵行求所摄受者」，就是他内心里面有邪知邪见来灌输他。「亦无沙门」，这个人他自己认为他就是佛了，结果他也是没得圣道，「亦无沙门」。这个《瑜伽师地论》里面说过，有这样的话，其实在经里面也有这种话，但是我们若不这样学的时候，我们会知道有这件事吗？我们可能还不知道。
酉二、有沙门
正梵行求所摄受者，得有沙门。
现在第二科是「有沙门」果。说「正梵行求」，你在佛法里面出家，你修学的也合乎佛意的圣道。你这样子「所摄受」，为正知正见所灌输的，你的身口意，有佛的智慧的气氛。这样去修学圣道，「得有沙门」，你能够成就圣道的，你能够成就圣道。
《披寻记》六八八页：
依恶说法诸外道辈并无沙门等者：〈声闻地〉说四种沙门：一、圣道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。此初沙门广说乃至第四沙门，此外沙门婆罗门教空无所有。若于是处八支圣道安立可得，即于是处有初沙门，广说乃至第四沙门。(陵本二十九卷十八页)此中说无沙门及有沙门，义应准知。又善说法邪梵行求所摄受者，为求不动妄执解脱，八支圣道不得安立，是故说彼亦无沙门，由说圣道名沙门故。
「依恶说法诸外道辈并无沙门等者：〈声闻地〉说有四种沙门：一、圣道沙门」，「圣道沙门」就是依据佛说的戒定慧，你去修行去，就是灭除了贪瞋痴，得圣道果的人，叫圣道沙门。「二、说道沙门」，就是修学佛法来，也是修学圣道，消灭这个贪瞋痴，为人宣说佛法，这是说道沙门。「三、活道沙门」，就是他不是为人说法，但是他也修学圣道，来灭这个贪瞋痴，这个「活道」，这个「活」这个字，是个什么意思呢？就是现在这个「活」，对面就是死，说这个人是活的，这个人是死的，这个死和活是相对的，是这样意思。那么这指什么说的呢？说这个人他在，他能够学习佛法的经论，也能这样修行，他现在还没有得圣道，但是能因此的修学，而能生出来圣道的智慧，那就叫做「活」。实在这个「活」字，就是生的意思，就是能生出来圣道的智慧，所以叫做活道沙门。「四、坏道沙门」，这个人啊，他就是没有惭愧了，破戒、破斋，完全是没有因果观念了，这种人，这个人是没有希望得圣道了。「此初沙门广说乃至第四沙门，于外沙门婆罗门教」里边，「空无所有」，外道里没有这种沙门。
「若于是处八支圣道安立可得」，若是在这个地方，「是处」是什么？就是你的一念心叫做「是处」。在你一念心里面，有八圣道的安立可得，「即于是处有初沙门」，这样你就会有第一个沙门，就是圣道沙门；「广说乃至第四沙门。(陵本二十九卷十八页)此中说无沙门及有沙门，义应准知」，应该遵照这个意思去解释。「又善说法邪梵行求所摄受者，为求不动妄执解脱」，这个《披寻记》的作者这么解释，这个「为求不动」，就是在佛法里面，他不知道修学止观这个道理，不知道，他就知道心里面不动，心里无分别，那么可能有一点成就，他就认为这是解脱了。「八支圣道不得安立」，他不能够，八正道他没能学习，「是故说彼亦无沙门，由说圣道名沙门故」。
未三、释颂第三句
又此一切三门所摄，或欲求门，或有求门，或梵行求门，如是皆名乐着戏论。
这第三科解「释第三句」，前边第二句「外道无沙门」，现在解释第三句是「愚夫乐戏论」。
「又此一切三门」里边，三个门里边所摄的，或者是「欲求门」所摄，或者「有求门」所摄，或者「梵行求门」所摄。所以我们学习佛法有个好处，我们出家人，或者我把在家居士也算在内，就是我们佛教徒，常常学法，学习佛法，知道我们有个方向，我们的目标在那里，知道这件事。这件事是我的目的在这里，是我的身口意活动的所在，在这里，其他的事情，都是不是重要的事情，你有你的方向。如果我们没有佛法熏习的时候，不常读经论的时候，就忘掉这个方向了。忘掉这个方向会怎样呢？你睁开眼睛一看就知道，我们不说在家居士，就是我们出家人寺庙里的情形，一看就知道，很多的事情不如意，就会有很大的变动。为什么会那样子呢？就是没有方向。为什么他没有方向？你没有常常读经论，你自己不知道，不知道这回事。现在这地方说得很清楚，只有三个方向，一个是欲求，一个有求，一个梵行求，这是我们，佛菩萨告诉我们，只有这三条路。「如是皆名乐着戏论」，这一句话呵斥了，呵斥这些，这都是没有意思的事情，你看底下的小字。
《披寻记》六八八页：
如是皆名乐着戏论者：由堕欲求、有求、邪梵行求，于所生处起希趣欲，即于彼彼境界起戏论爱，依此说名乐着戏论。
「如是皆名乐着戏论者：由堕欲求、有求、邪梵行求，于所生处」，这个地方加一个「邪」字，前面是欲求、有求、梵行求，这地方加个邪梵行求。「于所生处起希趣欲」，就是所生存的地方，我愿意到那地方去，就生起这样的愿望，愿望来。「即于彼彼境界起戏论爱」，就是对于所希求的境界，就会生起很多很多的爱，实在这都是虚妄的，不真实的，所以叫做「戏论」。「依此说名」叫做「乐着戏论」。
未四、释颂第四句
当知如来弃舍一切所有希求，故无戏论。即以此义，类知如来诸弟子众，正梵行求所摄受者，亦无戏论。
这是解释颂的第四句，「愚夫乐戏论」这是第三句，第四句「如来则无有」。
「当知如来弃舍一切所有希求」，也不要欲求、有求、邪梵行求，统统没有。「故无戏论。即以此义，类知如来诸第子众，正梵行求所摄受者，亦无戏论」，佛是没有戏论，对于一切境界心里面无所求，佛得到无愿三昧，一切无所求。其实佛教里面说，色不可得，受想行识不可得；眼不可得，耳鼻舌身意不可得；乃至欲界不可得，色界不可得，无色界也不可得，一切法不可得，心里何所求？的确是无所求。那么就是心里面入于不可思议境界了，是这样子。「即以此义」，即根据佛陀的无戏论境界，「类知」，比类就知道佛的弟子，「正梵行求所摄受者，亦无戏论」，他们也是无戏论，也是常随佛学，也是无所求。这无所求，就是八正道的次第，也是无所求的。
这是解释第四句。下面「略辨义」，「略辨义」分三科，第一科「标」。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
复次今当略辩上面所说的义。这是「标」，下面解释。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，离善说法及毗奈耶勤精进者，皆空无益。
「谓薄伽梵此中略示」，简要的告诉我们，「离善说法及毗奈耶勤精进者」，说我很精进，但是你不是佛法的法和律的精进，「皆空无益」，你白辛苦了，你是一点得不到利益的。下面第三科。
午三、结
当知是名此中略义。
「此中略义」是这样的意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (4)》全文阅读结束。