..续本文上一页道的时候，就是「修」道「所断」的「惑品粗重已远离故」，就是由初果、二果、三果、四果，就是把这些粗重，就是这个烦恼的种子，已经完全远离了。烦恼在的时候，你身体没有轻安乐，你这时候烦恼粗重断了的时候，你就「获得轻安」乐，得到那个轻快的安乐。这个安乐，当然和得禅定的安乐还不同，这是圣道。
「轻安生故，身心清凉」，这个轻安乐现前的时候，「身心清凉」，身清凉、心也清凉。原来的色受想行识；受想行识就是「心」，另外的眼耳鼻舌身就是「身」，「身心清凉」，这个身心里边，也是由心清凉而后身清凉。这个受想行识的识，主要是识，识原来是有贪瞋痴的烦恼火的，现在把这烦恼火去掉呢，这个心就感觉清凉。其实，这个地方叫做「轻安乐」，但是对粗重来说是安乐，对烦恼火来说那就是清凉，所以这个安乐和清凉实在意思是可以说是一体的两面。这个身心的清凉，那个无垢，没有垢染的那个识，就是清凉了。「极所摄受」，到这时候是极圆满的成就了，到了阿罗汉这个时候。前面是「烦恼粗重已远离故，获得轻安」，由「轻安生故」，所以「身心清凉，极所摄受」，这个是以轻安为前提，而后得到身心清凉。
「如是二种修得圆满」，这两种都圆满了；轻安也圆满了，清凉也圆满了，二种都修得圆满了。这是轻安……这三科都是在「受」上说的，有欢喜的圆满，有喜悦的圆满，有轻安清凉的两种圆满。
这是第三科，底下第四科「学位圆满」。
午四、学位圆满
又此有学，金刚喻定到究竟故；修得圆满。
那个标题是「五法圆满」。「五法圆满」：第一个欢喜圆满、第二个喜悦圆满、第三个是轻安圆满、第四个就是清凉圆满，就是这四个。这第四科是「学位圆满」，实在就是第五个，第五法圆满。
「又此有学」，又这位有学的这位圣者，他到达这个时候，「金刚喻定到究竟故」，就是他成就的这个定，这奢摩他的定是不为爱烦恼、不为见烦恼所动摇，他把爱烦恼、见烦恼都断掉了，到这个时候已经到究竟圆满的时候了。「修得圆满」，那就是四果阿罗汉了，这学位圆满了。
辰二、结
是名修习如所得道。
前面是辨，辨这个修圆满。现在是第二个是「结」，结束。
是名叫做修习如所得道，这个「修习如所得道」就是这样子。
卯二、明普摄义
又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。除此，更无若过、若增。
这是第二科「明普摄义」。前面是「辨修圆满」，下面第二科「明普摄义」。
「又此修习如所得道」的「义」，「广说应知」，在圣教里面说得很多，你要知道。「谓四种法为依止故，能令五法修习圆满」，就是这么多。「除此更无若过、若增」，就是这么多。这是普摄一切圣教所说的，如所修习如所得道的义，就是这么多。
这是第四科「修习如所得道」说完了。下面是第五科「证极清净及果功德」。
丑五、证极清净及果功德(分二科) 寅一、征
云何证得极清净道及果功德？
这是「出世间一切种清净」的最后一科。这一科里面分两科，第一科是「征」，第二科是解「释」。
怎么叫作证得极清净道及果功德呢？
下面第二科解「释」。解释分两科，第一科是「正显证得」。又分两科，第一科是「辨道果等」。分两科，第一科是「别辨」。又分三科，第一科是「极净道果」。又分两科，第一科「举诸烦恼」。「举诸烦恼」里面又分两科，第一科是「乐等位摄」。
寅二、释(分二科) 卯一、正显证得(分二科) 辰一、辨道果等(分二科)
巳一、别辨(分三科) 午一、极净道果(分二科) 未一、举诸烦恼(分二科)
申一、乐等位摄
谓于三位：乐位、苦位、不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠。有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者有学。
「谓于三位：乐位、苦位、不苦不乐位。为诸烦恼之所随眠」，本来证得的极清净道及果道，这个道、果功德都是清净的。怎么是清净呢？因为把这不清净的烦恼断除去了才清净，所以一定要说到这个烦恼法。
这个烦恼这件事，「乐等位摄」，「谓于三位」，就是所有的人在三个阶段，有「乐位」在乐的这个阶段、和苦的阶段、和不苦不乐的这个阶段，这时候是三受。「为诸烦恼之所随眠」，你在乐的时候，感觉到满意的境界出现的时候你心情快乐的时候，你就会生出贪烦恼来，你这个贪烦恼一现起呢？就熏习贪的种子，这贪的种子就增长了，说是为诸贪烦恼熏习成的随眠的境界。
这个苦位，就是苦恼的境界出现的时候心情愤怒，这个瞋心出来了，瞋心一出来了呢？就熏习了瞋烦恼的种子就是随眠，这个苦的这个境界的出现是瞋烦恼熏习瞋的种子的时候，瞋烦恼的种子就加强了，这「苦位」。
「不苦不乐位」，这个时候也不感觉到满意也不感觉到不满意，这个时候的境界呢就是你的愚痴的烦恼在活动，你这个不苦不乐的境界出现的时候，你也不知道苦、空、无常的道理，你还是迷惑的呀！所以你这个愚痴的烦恼就是在动了。这个愚痴烦恼一动呢，也熏习了烦恼的种子，熏习了愚痴烦恼的种子，所以这三位为贪瞋痴烦恼所熏习的贪瞋痴的随眠的这个境界，就是这样子。
「有二种补特伽罗，多分所显」，这样子在三位上熏习烦恼种子，熏习贪瞋痴的烦恼的种子是谁这样子的？是谁呀？有两种人「多分所显」，这两种人都是这样子，但是在这个凡夫……，两种人是谁？一个是「异生」，就是一般的凡夫，凡夫完全是这样子，百分之百就是这样子。「有学」就是圣者了，超越过超过了凡夫的境界，得了初果、得到二果、得到三果、得到四果向的这些圣人呢，他的烦恼没有断尽，还有一点活动，但是他也不完全是烦恼活动，那个圣道现前的时候，就于乐位、苦位、不苦不乐位，没有烦恼的熏习，所以还有一少分，还有一分，这个地方就是有一点变动，初果圣人他烦恼的活动要多过二果，二果要多过三果，三果多过四果向。四果向少过三果，三果少过三果向，乃至到初果，就是这个地方有一点差别所以说「多分所显」，是这样意思。这是「乐等位摄」。
申二、杂染品摄(分二科) 酉一、略标类
又有二种能发起杂染品。一者，取杂染品，二者，行杂染品。
前边是约受，约这个众生他这个心和种种境界接触的时候，内心里面有感觉，从这上面说。现在呢，又从杂染品来说，杂染品来分别这个染污的境界，分别这个烦恼的不同。分两种，分两科，第一科「略标类」，这个「类」不同，虽然都是烦恼其中有差别。
就是「又有两种能发起杂染品」的事情，那二种呢？「一者，取杂染品，二者、行杂染品」，有这两种不同。
这个「取」在十二因缘里面是爱缘取，你对于一切境界有爱着心的时候，这总说就是爱，详细说就是有四种不同。这个爱烦恼一重了，就叫作取。这个取有欲取，就是一般的凡夫爱着五欲，这种境界。第二是见取，就是外道，这个外道他们对于哲学有研究，他有种种的邪知邪见，他也有种种的取，各式各样像这个〈有寻有伺地〉那个不如理作意，有那么多不同的境界。欲取、见取、第三个是戒禁取。戒禁取就是这些外道的仪轨。第四个是我语取，就是执着有我，这也是执着。这都是杂染，都是不清净的事情。这是由爱而缘取，以爱为缘而有取杂染的现行。
「二者、行杂染品」。行杂染品呢，就是无明缘行。由无明而有行，行就是业了。这个爱取是属于烦恼；行是属于业。这个业和这个烦恼有一点不同，但是也不是决定不同。这个业当然……，行的杂染呢，是由无明那里来的，无明就是烦恼。无明的发展成为行：有福行、罪行、不动行，也是各式各样的不同，总而言之都是染污的。
有这两种，这是「标类」。前边这个乐位、苦位、不苦不乐位，从「受」上来分别烦恼的差别，现在这是说从「惑、业」上来分别杂染的不同。
这第二科是「明过患」，有这样的杂染有什么过患呢？
酉二、明过患
即为断此二杂染品入善说法毗奈耶时能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠深远入心。又能发生种种诸苦。
「即为断此二杂染品」，就是这些修行人，就是为了除灭这两种染污事情，才来到善说法毗奈耶来到佛法里边来，来了他就是觉悟到要「断」除这两种「杂染品」，他才发心出家的呀。而这两种杂染呢「能为障碍」，就能障碍你修学圣道，能障碍你得圣道。这些的烦恼，这些都是属于这个，不是取杂染品就是业杂染品都是烦恼，所有都是烦恼。
「此诸烦恼，能为随眠深远入心」，这个取杂染品也好，行杂染品也好，在你内心里面一动的时候，就在你心里面熏成随眠了，这个随眠是不与心同时活动的，是在心里边储藏，储藏在那里边。「深远入心」，它是很深的，不是在表面上的。
「又能发生种种诸苦」，这个取杂染品、行杂染品，一个是障碍你修学圣道，一个是能发生种种的苦恼。你这个贪心，你这个种子一现行了，不是贪心就是瞋心就是愚痴心，由贪、瞋、痴就会接触到很多的苦恼的事情，而这个苦恼从那儿来的呢？就是你内心的随眠出来的，从那里出来的，不是从外边来的。说是：「明明是你对不住我嘛！我的苦恼是你给我的嘛！怎么说我心里随眠，由随眠出来的呢？」这话可以这么说；若是圣人的话呢，说是谁拿了刀来杀他的时候圣人没有苦，前一剎那有一点苦，但是第二剎那的时候，他那个圣人的无我的智慧一现行的时候，这个苦就没有了，那么你说，你说是谁给你的苦？
《披寻记》七五五页：
又有二种能发起杂染品等者：缘起所摄无明及爱，此能发起二杂染品…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…