..续本文上一页者，执此已得究竟解脱故」，现在阿罗汉没有这个问题。有的人解释第四静虑叫做静虑的边际、最高的边际。但是也有是这个初禅是静虑的边际，也有说未到地定是初禅的边际，也有这种说法。总而言之，阿罗汉不在这些上面起种种过失的。
又有缘起所摄发起取杂染品过失、又有发起行杂染品过失。
「又有缘起所摄发起取杂染品的过失，又有发起行杂染品的过失」，阿罗汉没有这种过失的。
《披寻记》七五七页：
又有缘起所摄发起取杂染品过失等者：此二过失，当知由无学正智而得远离，如实了知杂染因故。
而没有这些烦恼的过失。
申二、显圣住
若于如是十种过失，永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，于彼一切所有有情，得为最胜。是故说名，住最圣住。
前边是第一科「辨过失」，现在第二科「显圣住」。
「若于如是十种过失，永不相应」了，不是暂时的不相应，永久的没有这种过失。「唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起」，阿罗汉没有入无余涅槃的时候，这一身就是最后身，这一个身结束了再没有第二个身现起了，所以叫做「最后身所任持」。就是这个时候，他还有这个业力任持这个身体的存在，这个「第二余身」呢决定不再生起了，因为没有爱取的烦恼他就不再生起了。「于最寂静涅槃界中，究竟安住」，他不入涅槃的时候、不入无余涅槃的时候，他心里面一入定他也是「于最寂静涅槃界中，究竟安住」，也没有一切的杂念的，究竟安住。
「一切有情，乃至上生第一有者」，就是非非想天，在一切凡夫的众生是最殊胜的。「于彼一切所有有情」，就是所有的欲界的众生、乃至色界的众生、无色界天、乃至非非想天，这么多的一切的有情、所有的有情里边，阿罗汉是最为殊胜、是最第一的，第一有情也不如阿罗汉，「是故说名，住最圣住」。看这个《披寻记》。
《披寻记》七五七页：
唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持。住无余依涅槃界中，是名第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中究竟安住。此于一切有情乃至上生第一有者得为最胜，名住圣住。
「唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持」，就是有余依涅槃的时候。「住无余依涅槃界中，是名第二余身毕竟不起」，就是这个身体化了以后再没有身体了。「于最寂静涅槃界中究竟安住。此于第一有情乃至上生第一有者得为最胜，名住圣住」，这样的意思呢，前面「最后身所任持」那是有余依涅槃，「第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中究竟安住」就是无余涅槃。是这样意思。
未三、结
以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。
这第三科是「结」。前边是「住圣功德」这一科里边分三科：第一科「标」，第二科是解「释」，现在第三科是「结」束了。
「以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名」叫做「功德」。
巳二、总结
又若彼果、若极净道、若彼功德。如是一切，总略说名，证得极清净道及果功德。
这是第二科「总结」。前边是「别辨」，现在是「总结」。
「又若彼果」、彼清净果，「若极净道、若彼功德」，这是这三段文。「如是一切，总略说名」，叫做「证得极清净道及果功德」。这是「总结」。
辰二、明普摄义
又此证得极清净道及果功德义，广说应知。如所说相，除此，更无若过、若增。
这是第二科「明普摄义」。前边是辨这个道果等，辨道果功德等的事，现在这里这第二科「名普摄义」。
「又此证得极清净道及果」、及「功德义」，「广说」、在圣教里边广说，说了很多的事情「应知」。「如所说相，除此，更无若过、若增」，这可以总摄一切圣教义。
卯二、兼显解脱(分二科) 辰一、有余依摄
若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背；无异熟故，后更不续。若世间心，虽复已断，犹得现行。彼于后时，任运而灭。
前边是第一科「正显证得」，现在第二科「兼显解脱」。分两科，第一科「有余依摄」。
「若得如是」，若是这位圣人成就了这样「最」殊胜的「无学」的「诸圣法者」，「如是圣法相应」的「心」，是「于妙五欲极为厌背」，于世界上的不管是欲界的妙五欲，乃至色界、无色界禅定里边的欲，「极为厌背」他都是厌恶而不随顺的。「无异熟故，后更不续」，阿罗汉他因为没有爱取的烦恼，无明、爱取的烦恼都没有了，再不会有这样的果报了，再不会得世间的欲界的果报、色界、无色界天的果报都没有了，后更不继续下去了。
「若世间心，虽复已断，犹得现行。彼于后时，任运而灭」，这个「若世间心，虽复已断，犹得现行」，就是这个阿罗汉的这个色、受、想、行、识的这个识「世间心」，他的世间心这是个果这是个异熟，他那无记的明了性的识；明了性的识那个因已经断了「虽复已断」，但是果还现行。就是那个名言种子，名言种子是他的因，他因为没有爱取了，没有爱取了这个世间心，由他这个命，那个命，那个寿命的力量，他还继续出现。「彼于后时，任运而灭」，他若是寿命尽了的时候，这个世间的识任运也就灭了，也就不存在了。
我们若是不学习《阿含经》、不学《瑜伽师地论》、乃至《大智度论》的时候，这件事不明白。不明白这个识还会灭，色、受、想、行、识这个识会灭，这件事我们中国传统佛教的学者都是不谈到这件事，不谈到这件事的。
辰二、无余依摄
又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝。由彼绝故，当来苦道更不复转。由此因果永灭尽故，即名苦边。更无所余，无上、无胜。
这是第二科「无余依摄」。前面说是「有余依摄」，就是有这个异熟果在，那个无记识，那个不苦不乐的那个明了性的识，是果报主，其它的贪、瞋、痴，爱、取一切的烦恼都清净了，这时候叫做有余依。现在说「无余依摄」。
「又烦恼道后有业道」，「烦恼道」就是现在对境生起种种爱烦恼、见烦恼，这烦恼道。「后有业」呢，就是将来的果报，能感将来的果报叫做「后有」，「后有」就是以后的。现在这个生命是过去的业得到的果报，这个果报以后还有果报叫「后有」，那个果报也是由「业」得来的，就是「后有业道」。所以一个烦恼，一个业。
「于现法中已永断尽」，这个阿罗汉他在现在的色、受、想、行、识里边，他把这个烦恼也断了，把后有的业也断了。譬如说爱缘取、取缘有，爱、取没有了，这个有也就没有了，所以后有的业力也没有了。后有的业力没有了，说这个身体结束，再不会有果报了，再不会有色、受、想、行、识了，「已永断尽」。
「由彼绝故」由彼后有的色、受、想、行、识断了。「当来苦道更不复转」，将来的果报不会再现前了。「由此因果永灭尽故」，这个「烦恼道、后有业道，巳永断绝」这是因灭了，「由彼绝故当来苦道更不复转」是果道，是果没有了。「由此因果永灭尽故即名苦边」，这就是苦的最后边了。「更无所余」，并没有残余的事情了，到这个境界的时候，「无上无胜」，是最殊胜的，也没有人能胜，再没有一法能胜过它了。这是真如的境界，无余涅槃就是真如的境界了。
子五、结
此中若入圣谛现观。若离障碍。若为证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事。若修习如所得道，若证得极清净果及果功德，如是名为出世间一切种清净。
「此中若入圣谛现观。若离障碍。若为证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事」，这是第五科「结」，结束前面这一段文。
这里面，这一大段文里边第一段是「入圣谛现观」，第二段「入圣谛现观离诸障碍」，第三段是「证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事」第三，第四段是「若修习如所得道」，「若证得极清净果及果功德」这是第五段。「如是名为出世间一切种清净」，这是结束这段文。
癸二、明普摄义
又此出世间一切种清净义。广说应知如所说相。除此更无若过若增。
这是第二科「普摄义」。这「出世间一切种清净义」，在圣教里边说得很多，你要注意。现在所说的这个相，也就是完全收摄在这里面了，「除此更无若过若增。」
庚二、结名修果
如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一，说名修果。
「如是若先所说世间一切种清净」。这个「先所说」，在出世间一切种清净前面「所说」的那个「世间一切种清净」，就是那个得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在那三段。「若此所说」若这一段所说的「出世间一切种清净」，这两段合起来「总略为一」，就叫做「修果」，修习瑜伽所得的果，这是「结名修果」。
戊三、总结
如是如先所说若修处所、若修因缘、若修瑜伽、若修果，一切总说为修所成地。
「如是如先所说若修处所」。这个〈修所成地〉一共是分七大科，但是说七段文之前说四科。说四科，那个四段文，第一个是修处所。「修处所」是什么呢？就是生圆满，生圆满有内外的分别，生圆满。「若修因缘」呢，修因缘就是闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟，这是修因缘。那修习对治，就是「修瑜伽」。「若修果」就是世间一切种清净、出世间一切种清净，叫修果。「一切总说为修所成地」，和合起来这就叫做「修所成地」，「修所成地」就是说的这么多事情。
这是第三科「总结」。
这修学圣道这件事，究竟是怎么样修学圣道？现在这里边，这是说的声闻道说的这个次第，说的这么多。但是这还是略说，下边那个第十三地。〈本地分〉一共十七地，第十三地是〈声闻地〉，要比〈修所成地〉说的更详细了。
昨天讲那个「欲得速疾通慧」，这个「速疾」是形容那个「通慧」的，这个神通的智慧是非常的快、迅速，你要现神通的时候你立刻地入定，从定又发出神通来，这个时间是很短的，叫做「速疾通慧」。你欲得这个「速疾通慧」，不是速疾地得到通慧，不是那么意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (12)》全文阅读结束。