..續本文上一頁者，執此已得究竟解脫故」，現在阿羅漢沒有這個問題。有的人解釋第四靜慮叫做靜慮的邊際、最高的邊際。但是也有是這個初禅是靜慮的邊際，也有說未到地定是初禅的邊際，也有這種說法。總而言之，阿羅漢不在這些上面起種種過失的。
又有緣起所攝發起取雜染品過失、又有發起行雜染品過失。
「又有緣起所攝發起取雜染品的過失，又有發起行雜染品的過失」，阿羅漢沒有這種過失的。
《披尋記》七五七頁：
又有緣起所攝發起取雜染品過失等者：此二過失，當知由無學正智而得遠離，如實了知雜染因故。
而沒有這些煩惱的過失。
申二、顯聖住
若于如是十種過失，永不相應；唯有最後身所任持，第二余身畢竟不起，于最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，于彼一切所有有情，得爲最勝。是故說名，住最聖住。
前邊是第一科「辨過失」，現在第二科「顯聖住」。
「若于如是十種過失，永不相應」了，不是暫時的不相應，永久的沒有這種過失。「唯有最後身所任持，第二余身畢竟不起」，阿羅漢沒有入無余涅槃的時候，這一身就是最後身，這一個身結束了再沒有第二個身現起了，所以叫做「最後身所任持」。就是這個時候，他還有這個業力任持這個身體的存在，這個「第二余身」呢決定不再生起了，因爲沒有愛取的煩惱他就不再生起了。「于最寂靜涅槃界中，究竟安住」，他不入涅槃的時候、不入無余涅槃的時候，他心裏面一入定他也是「于最寂靜涅槃界中，究竟安住」，也沒有一切的雜念的，究竟安住。
「一切有情，乃至上生第一有者」，就是非非想天，在一切凡夫的衆生是最殊勝的。「于彼一切所有有情」，就是所有的欲界的衆生、乃至色界的衆生、無色界天、乃至非非想天，這麼多的一切的有情、所有的有情裏邊，阿羅漢是最爲殊勝、是最第一的，第一有情也不如阿羅漢，「是故說名，住最聖住」。看這個《披尋記》。
《披尋記》七五七頁：
唯有最後身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最後身所任持。住無余依涅槃界中，是名第二余身畢竟不起，于最寂靜涅槃界中究竟安住。此于一切有情乃至上生第一有者得爲最勝，名住聖住。
「唯有最後身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最後身所任持」，就是有余依涅槃的時候。「住無余依涅槃界中，是名第二余身畢竟不起」，就是這個身體化了以後再沒有身體了。「于最寂靜涅槃界中究竟安住。此于第一有情乃至上生第一有者得爲最勝，名住聖住」，這樣的意思呢，前面「最後身所任持」那是有余依涅槃，「第二余身畢竟不起，于最寂靜涅槃界中究竟安住」就是無余涅槃。是這樣意思。
未叁、結
以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。
這第叁科是「結」。前邊是「住聖功德」這一科裏邊分叁科：第一科「標」，第二科是解「釋」，現在第叁科是「結」束了。
「以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名」叫做「功德」。
巳二、總結
又若彼果、若極淨道、若彼功德。如是一切，總略說名，證得極清淨道及果功德。
這是第二科「總結」。前邊是「別辨」，現在是「總結」。
「又若彼果」、彼清淨果，「若極淨道、若彼功德」，這是這叁段文。「如是一切，總略說名」，叫做「證得極清淨道及果功德」。這是「總結」。
辰二、明普攝義
又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知。如所說相，除此，更無若過、若增。
這是第二科「明普攝義」。前邊是辨這個道果等，辨道果功德等的事，現在這裏這第二科「名普攝義」。
「又此證得極清淨道及果」、及「功德義」，「廣說」、在聖教裏邊廣說，說了很多的事情「應知」。「如所說相，除此，更無若過、若增」，這可以總攝一切聖教義。
卯二、兼顯解脫(分二科) 辰一、有余依攝
若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，于妙五欲極爲厭背；無異熟故，後更不續。若世間心，雖複已斷，猶得現行。彼于後時，任運而滅。
前邊是第一科「正顯證得」，現在第二科「兼顯解脫」。分兩科，第一科「有余依攝」。
「若得如是」，若是這位聖人成就了這樣「最」殊勝的「無學」的「諸聖法者」，「如是聖法相應」的「心」，是「于妙五欲極爲厭背」，于世界上的不管是欲界的妙五欲，乃至色界、無色界禅定裏邊的欲，「極爲厭背」他都是厭惡而不隨順的。「無異熟故，後更不續」，阿羅漢他因爲沒有愛取的煩惱，無明、愛取的煩惱都沒有了，再不會有這樣的果報了，再不會得世間的欲界的果報、色界、無色界天的果報都沒有了，後更不繼續下去了。
「若世間心，雖複已斷，猶得現行。彼于後時，任運而滅」，這個「若世間心，雖複已斷，猶得現行」，就是這個阿羅漢的這個色、受、想、行、識的這個識「世間心」，他的世間心這是個果這是個異熟，他那無記的明了性的識；明了性的識那個因已經斷了「雖複已斷」，但是果還現行。就是那個名言種子，名言種子是他的因，他因爲沒有愛取了，沒有愛取了這個世間心，由他這個命，那個命，那個壽命的力量，他還繼續出現。「彼于後時，任運而滅」，他若是壽命盡了的時候，這個世間的識任運也就滅了，也就不存在了。
我們若是不學習《阿含經》、不學《瑜伽師地論》、乃至《大智度論》的時候，這件事不明白。不明白這個識還會滅，色、受、想、行、識這個識會滅，這件事我們中國傳統佛教的學者都是不談到這件事，不談到這件事的。
辰二、無余依攝
又煩惱道後有業道，于現法中已永斷絕。由彼絕故，當來苦道更不複轉。由此因果永滅盡故，即名苦邊。更無所余，無上、無勝。
這是第二科「無余依攝」。前面說是「有余依攝」，就是有這個異熟果在，那個無記識，那個不苦不樂的那個明了性的識，是果報主，其它的貪、瞋、癡，愛、取一切的煩惱都清淨了，這時候叫做有余依。現在說「無余依攝」。
「又煩惱道後有業道」，「煩惱道」就是現在對境生起種種愛煩惱、見煩惱，這煩惱道。「後有業」呢，就是將來的果報，能感將來的果報叫做「後有」，「後有」就是以後的。現在這個生命是過去的業得到的果報，這個果報以後還有果報叫「後有」，那個果報也是由「業」得來的，就是「後有業道」。所以一個煩惱，一個業。
「于現法中已永斷盡」，這個阿羅漢他在現在的色、受、想、行、識裏邊，他把這個煩惱也斷了，把後有的業也斷了。譬如說愛緣取、取緣有，愛、取沒有了，這個有也就沒有了，所以後有的業力也沒有了。後有的業力沒有了，說這個身體結束，再不會有果報了，再不會有色、受、想、行、識了，「已永斷盡」。
「由彼絕故」由彼後有的色、受、想、行、識斷了。「當來苦道更不複轉」，將來的果報不會再現前了。「由此因果永滅盡故」，這個「煩惱道、後有業道，巳永斷絕」這是因滅了，「由彼絕故當來苦道更不複轉」是果道，是果沒有了。「由此因果永滅盡故即名苦邊」，這就是苦的最後邊了。「更無所余」，並沒有殘余的事情了，到這個境界的時候，「無上無勝」，是最殊勝的，也沒有人能勝，再沒有一法能勝過它了。這是真如的境界，無余涅槃就是真如的境界了。
子五、結
此中若入聖谛現觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事。若修習如所得道，若證得極清淨果及果功德，如是名爲出世間一切種清淨。
「此中若入聖谛現觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事」，這是第五科「結」，結束前面這一段文。
這裏面，這一大段文裏邊第一段是「入聖谛現觀」，第二段「入聖谛現觀離諸障礙」，第叁段是「證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事」第叁，第四段是「若修習如所得道」，「若證得極清淨果及果功德」這是第五段。「如是名爲出世間一切種清淨」，這是結束這段文。
癸二、明普攝義
又此出世間一切種清淨義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。
這是第二科「普攝義」。這「出世間一切種清淨義」，在聖教裏邊說得很多，你要注意。現在所說的這個相，也就是完全收攝在這裏面了，「除此更無若過若增。」
庚二、結名修果
如是若先所說世間一切種清淨，若此所說出世間一切種清淨，總略爲一，說名修果。
「如是若先所說世間一切種清淨」。這個「先所說」，在出世間一切種清淨前面「所說」的那個「世間一切種清淨」，就是那個得叁摩地、叁摩地圓滿、叁摩地自在那叁段。「若此所說」若這一段所說的「出世間一切種清淨」，這兩段合起來「總略爲一」，就叫做「修果」，修習瑜伽所得的果，這是「結名修果」。
戊叁、總結
如是如先所說若修處所、若修因緣、若修瑜伽、若修果，一切總說爲修所成地。
「如是如先所說若修處所」。這個〈修所成地〉一共是分七大科，但是說七段文之前說四科。說四科，那個四段文，第一個是修處所。「修處所」是什麼呢？就是生圓滿，生圓滿有內外的分別，生圓滿。「若修因緣」呢，修因緣就是聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧之成熟，這是修因緣。那修習對治，就是「修瑜伽」。「若修果」就是世間一切種清淨、出世間一切種清淨，叫修果。「一切總說爲修所成地」，和合起來這就叫做「修所成地」，「修所成地」就是說的這麼多事情。
這是第叁科「總結」。
這修學聖道這件事，究竟是怎麼樣修學聖道？現在這裏邊，這是說的聲聞道說的這個次第，說的這麼多。但是這還是略說，下邊那個第十叁地。〈本地分〉一共十七地，第十叁地是〈聲聞地〉，要比〈修所成地〉說的更詳細了。
昨天講那個「欲得速疾通慧」，這個「速疾」是形容那個「通慧」的，這個神通的智慧是非常的快、迅速，你要現神通的時候你立刻地入定，從定又發出神通來，這個時間是很短的，叫做「速疾通慧」。你欲得這個「速疾通慧」，不是速疾地得到通慧，不是那麼意思。
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (12)》全文閱讀結束。