瑜伽師地論卷第二十一

　　本地分中聲聞地第十叁‧初瑜伽處種性地第一

　　本地分中一共是十七地，現在聲聞地排在第十叁地，所以叫「第十叁」。

　　「聲聞地」這個「聲」就是佛的法語；現在的佛教徒就是從師友邊聽聞到佛的法語，而後發心修行證果，總名爲聲聞地。在聲聞地裏面一共有四個瑜伽，現在是初瑜伽，「初瑜伽第一」，這是第一；第二、第叁、第四，這四個瑜伽裏面現在是初，初開始的一個瑜伽處。

　　這「瑜伽處」，就是修止觀叫做「瑜伽」，修觀行叫做瑜伽。這「種性」就是種子，由種子而現行、現行止觀，所以種子是瑜伽處的依止處了。因爲有種子、你原來有這樣的種子，而後遇見了佛法的因緣你就發爲現行而修止觀，所以叫做「瑜伽處種性地第一」。

　　丙十、聲聞地(分叁科)　丁一、結前生後

　　如是已說修所成地。雲何聲聞地？

　　《瑜伽師地論科句披尋記》裏面的科，這聲聞地是第十大科。這五識相應地是第一科、意地是第二科、有尋有伺等叁地是第叁科、叁摩呬多地第四科、非叁摩呬多地第五科、有心地無心地這是第六科、這聞思修所成地是分叁科：聞所成地是第七、思所成地是第八、修所成地是第九，現在是聲聞地就是第十科。這第十科裏面分叁科，第一科是結前生後。

　　「如是已說修所成地」前面第二十卷，「如是」就指前面二十卷，已經宣說了「修所成地」的七大段，那個發心修行的事情。「雲何聲聞地？」這修所成地；聞思修這叁地，是佛教徒一切修行人所共修行的方法，不管你是聲聞地、獨覺地、菩薩地，你都需要有聞思修的這樣學習的方法，所以他是共行。從聲聞地以後，聲聞地、獨覺地、菩薩地是別行。聲聞種性的人修聲聞乘的法門，獨覺乘種性的人修獨覺乘的法門，這個菩薩種性就是有佛性的人，他就修菩薩的法門，所以這是別行，個別地。現在這別行裏面第一科就是聲聞地。這個聲聞地、獨覺地、菩薩地這叁地由劣向勝，最殊勝的是菩薩地，比較薄弱一點的是聲聞地，中間性的就是獨覺地。

　　現在說這個「聲聞地」，怎麼叫做「聲聞地」呢？就是「雲何聲聞地？」所以這兩句話是結前生後。就是「如是已說修所成地」就把前面這一地結束了，「雲何聲聞地？」這是發起後面「聲聞地」。這是第一科結前生後。

　　第二科正廣分別就是回答這一句話，雲何聲聞地？這就是聲聞地。這以下就是正式地廣分別聲聞地的法門。分兩科，第一科總標一切。

　　丁二、正廣分別(分二科)　戊一、總標一切

　　一切聲聞地總嗢柁南曰：

　　這是總標一切，這聲聞地裏面一切的內容現在總說一個頌，就是：

　　若略說此地，性等數取趣；如應而安立，世間出世間。

　　此地略有叁，謂種性趣入；及出離想地，是說爲聲聞。

　　這「嗢柁南」，前面本論一開始就有這個話，曾經解釋過，翻到中國話翻個「集施」，就是集會的「集」，「施」就是布施波羅蜜的「施」；「以少略言」以少數的文字，「集合多法」裏面能表達很多很多的佛法，「施諸學者，令易受持」布施給一切學習佛法的人，使令他容易受持。因爲太多了不容易受持，簡單幾個字你容易受持，就能把這一部份，這個法門的大綱要，你能夠抓得住了，所以這個「嗢柁南」這個頌有這個好處。

　　這總標一切裏面是用這個頌來標。「若略說此地」假設若是簡要地，這「略」就是綱要性地來宣說這聲聞地裏面的內容的話是有四項不同，第一個就是「性等」，就是種性，這個「等」字是什麼呢？因爲種性地裏面有自性、有安立、有諸相、有數取趣的不同所以叫「性等」，就是這一地裏面第一個大義就是說「種性」，第二個說「數取趣」，第叁個說由「如應而安立」，第叁就是說「安立」，第四個說「世間出世間」。這個聲聞地裏面就說這麼四大段內容，這是一個分類法。

　　第二個分法呢，「此地略有叁」說聲聞地大要來說，有叁個大意。第一個就是「種性」，這下邊有解釋。第二個是「趣入」，趣入就是發心修行向于聖道那邊去了叫「趣入」。「及出離想地」，「出離想地」就是已入聖道出離生死了，得解脫得涅槃了。那麼分這麼叁大段。

　　就是兩個分法。就是前一個分法分四大段，現在第二個方法就分叁大段，這叁大段也包括前面那四個、四項的內容的。不管分四科也好，分叁大段也好，「是說爲聲聞」這就是說聲聞地，聲聞地的內容就是這麼多。

　　這個「出離想地」；譬如種性地、趣入地、出離地，但是多個「想」字。這個「想」窺基大師解釋，「想」者「名」也，就是名字的名；你心裏面這樣子思惟，這樣思惟，就是安立出來這麼多的名字，就是安立出來種性地、趣入地、出離地。就是這麼多這樣的分法都是由人的智慧，(這「想」實在就是智慧)，就是由智慧，由彌勒菩薩的智慧表達出來的，是這樣意思。

　　這是把聲聞地，一共是十四卷，從二十一卷到叁十四卷，一共是十四卷的內容的大綱要就是這麼多。

　　前面總標一切，第二科別辨一一，標出來這個種性，趣入、出離地。下邊就是一地一地的各別地去說明。分叁科，第一科是種性地，先說什麼叫種性地。分叁科，第一科是征，征者問也，就是問。

　　戊二、別辨一一(分叁科)　己一、種性地(分叁科)　庚一、征

　　雲何種姓地？

　　什麼叫做「種性地」？前面那個「瑜伽師地」那個「地」，這個「地」在那邊我們解釋過了。

　　這底下「嗢柁南曰」也是用頌來回答這個問題。第一科是征，第二科是標，就是把這內容的大意把它立出來，分二科，第一科是嗢柁南。

　　庚二、標(分二科)　辛一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：若略說一切，種性地應知；謂自性安立，諸相數取趣。

　　「若略說一切」也還是這樣的態度；假設若是簡要地說明一切的種性地大意的話呢？「若略說一切種性地」，這把它念下來，就是簡要地說明一切種性的內容，那你應該注意「謂自性、安立、諸相、數取趣」就這四樣，種性地裏面就說這四樣事。

　　這是用嗢柁南來標。下面第二科是長行來標，也就是解釋這個頌。

　　辛二、長行

　　謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補特伽羅、如是一切總略爲一，名種性地。

　　這個長行就是解釋這個頌了。「謂若種性自性」，前面謂「自性」、怎麼叫做「自性」呢？「謂若種性自性」就是種性本身的體性是什麼？他究竟是什麼回事情？這是一大科。「若種性安立」，就是要用文字再詳細地去解釋這個種性的相貌，那就叫「種性安立」，這個「安立」就是用語言文字去介紹他的內容，這叫「安立」，這一科就是更廣了。「若住種性者所有諸相」就是安住種性的人，也就是有種性的人他所有的相貌；你說這個種性這樣子那樣子，但是有種性的人是什麼樣子呢？這裏面有說出來。「若住種性補特伽羅」，這又詳細說這安住種性的這些人都是誰呢？這裏面「補特伽羅」我們簡單地解釋就是「人」；安住種性、有這樣種性的；在現在是說聲聞地，那就是說有聲聞地種性的人，或者是換一句話說就是有聲聞人的無漏種子的人。這個「種性」就是無漏的種子，但是他是屬于聲聞的無漏種子、有獨覺的無漏種子、有佛的無漏種子，這有叁乘種子不同。現在是說有聲聞無漏種子的人都是誰？

　　「如是一切，總略爲一」就是前面這四大科，把他合在一起就「名爲種性地」。這是用長行解釋這個頌，說完了。

　　庚叁、釋(分四科)　辛一、自性(分叁科)　壬一、征

　　雲何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法。

　　現在是第叁科。就是：第一科是征、第二科是標，分頌和長行。現在第叁科是解釋。分四科，第一科先解釋自性，這種性裏面分四大科；自性、安立、諸相和數取趣，現在先解釋自性，分叁科，第一科是征。

　　「雲何種性？」怎麼叫做「種性」呢？「種性」這句話內容是什麼意思呢？這是問。

　　壬二、釋(分二科)　癸一、辨相

　　謂住種性補特伽羅、有種子法。由現有故；安住種性補特伽羅、若遇勝緣、便有堪任，便有勢力，于其涅槃、能得能證。

　　第二科解釋，分二科。第一科是辨相，辨別這種子的相貌、種子的體相。

　　「謂住種性補特伽羅」，這句話的意思是說安住種性，這「住」或當具足講也可以，就是具足聲聞人的無漏種子的人，他這個人，就是安住種性補特伽羅這個人「有種子法」，他的身體裏面、他的眼耳鼻舌身意裏面他有這聲聞的無漏的種子，有這種子的這個東西。

　　「由現有故」；這「有種子法」這句話呢「由現有故」，就是他現在；他現在還是個生死凡夫在生死裏流轉的但是現在他就有這無漏的種子，就有聲聞人的無漏種子可以得涅槃，就是這個「有」、他就是「有」而不是沒有。這「現」是表示「不是當來」，不是將來有，是說現在有，這「有」是表示說「不是沒有」，就是現在就有。「由現有故，安住種性補特伽羅」他的種子在他的心裏面安住不動不可破壞地，這個種子。

　　「若遇勝緣便有堪任便有勢力」，「若」、假設，假設能遭遇到殊勝的因緣，或者遇見佛出現世間了，遇見有叁寶出現世間爲衆生宣揚佛法，他若遇見這樣的因緣的時候，他若見佛聞法的時候「便有堪任」，他就能夠接受，這「堪任」在這裏說就是能接受，接受佛的教導，他就能發心，這修行這件事他能擔當起來，這就是「揕任」。「便有勢力」他若發心修行以後，他那無漏的種子，那種性就發出來力量就可以得涅槃，就能夠得初果、得二果、得叁果、得四果、得有余涅槃。

　　「于其涅槃，能得能證」對于有余涅槃能得，對于無余涅槃能證，這就表示這個人…

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