癸二、廣衆緣(分二科)　子一、違緣(分二科)　醜一、問

　　問：若住種性補特伽羅有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法、而前際來長時流轉不般涅槃？

　　這個第一科是種性地，這一科裏面分四科，第一科是自性，第二科是安立。這個第一科自性解釋完了。第二科安立裏邊分二科，第一科是正辨相，這是辨粗細、辨一多，這兩科解釋完了。現在是第二科廣衆緣，這一科又分二科，第一科違緣，第二科就是順緣。這「違緣」就是障礙你學習佛法的因緣，這叫「違緣」；你本來是可以得涅槃的可以得聖道的，但是有障礙的因緣這件事做不成，所以叫做「違緣」。分二科，第一科是問。

　　「若住種性補特伽羅有涅槃法」，若是他的身口意、眼耳鼻舌身意、他的阿賴耶識裏邊安住這無漏種性的這種人，他的內心裏邊有涅槃法，有了無漏的種子；有涅槃，涅槃是無漏嘛，有無漏的善根。「此住種性有涅槃法補特伽羅」是這個人他的心裏面有無漏善根的種子。「何因緣故有涅槃法、而前際來長時流轉？」，什麼理由他有涅槃的善根「而前際來」，就是過去從無始以來到現在，這個長時期的流轉生死受諸苦惱而不入于涅槃呢？

　　這是問。下面第二科回答，分五科，第一科是標。

　　醜二、答(分五科)　寅一、標

　　答：四因緣故，不般涅槃。

　　你問：「他有涅槃的善根、而不入于涅槃在生死流轉？」有四個原因，有四個理由，他不能入涅槃。

　　這是標。下面第二科是征。

　　寅二、征

　　何等爲四？

　　這是問。第叁科就是列出來這四種因緣。

　　寅叁、列

　　一、生無暇故。二、放逸過故。叁、邪解行故。四、有障過故。

　　就是有這四個理由，也就是這個相違的因緣使令他不能夠入涅槃。

　　這是列出來。下邊就解釋，一一地解釋，分四科。第一科就是生無暇，解釋這什麼叫做生無暇？分叁科，第一科征。

　　寅四、釋(分四科)　卯一、生無暇(分叁科)　辰一、征

　　雲何生無暇？

　　「生無暇」是什麼意思？這是征。下面第二科解釋。

　　辰二、釋

　　謂如有一，生于邊國，及以達須蔑戾車中。四衆、賢良、正至、善士、不往遊涉。

　　「謂如有一」，就是譬如有這麼一個人「生于邊國」，他是生存在落後的地方沒有文化的地方，也就是沒有佛法的地方。「及以達須蔑戾車中」，他生在邊國，而且是生在不是高尚的人家，就是樂垢穢的族性裏邊這種下賤的事業的人，在那裏面生活。「四衆、賢良、正至、善士、不往遊涉」，這個邊地和樂垢穢這個地方有什麼不好嗎？說「四衆、賢良」，說佛教裏邊弘揚佛法的就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四衆，四衆都是特別良善的、賢善的人，就是沒得聖道的也是良善，他有出離心學習佛法向于聖道所以是「賢良」。「正至」就是修學戒定慧已經達到那個涅槃的境界了，那就是聖人了；初果、二果、叁果、四果聖人，這都決定是「善士」好人。「不往遊涉」弘揚佛法的四衆弟子不到那個邊地那個地方去，不到樂垢穢那個地方去，所以那個地方的人他沒有機會學習佛法，他沒有時間學習佛法。

　　辰叁、結

　　是名生無暇。

　　這「生無暇」就是這樣意思。

　　卯二、放逸過(分叁科)　辰一、征

　　雲何放逸過？

　　第二個理由，分叁科，第一科是征。怎麼叫做放逸的過失呢？

　　第一科征。現在第二科解釋。

　　辰二、釋

　　謂如有一，雖生中國，又非達須、非蔑戾車。四衆、賢良、正至、善士，皆往遊涉。而生貴家，財寶具足。于諸妙欲耽著受用。不見過患，不知出離。

　　「謂如有一，雖生中國」這就是說，例如有一種人他是生存在有文化的地方，是一個國家的中心的地方。「又非達須、非蔑戾車」，這個地方不是邊地、也不是樂垢穢，他也不是在邊地、也不是在那下賤種族性裏面生活這種人，那這個地方是好地方了，這地方也是好地方，而這個人也是好。「四衆、賢良、正至、善士，皆往遊涉」就是在這個地區弘揚佛法的，這個地方你想要聽聞佛法不難嘛！而這個人呢「而生貴家」，逢在、生在這個富貴的人家去，「財寶具足」，有很多的財富有很多的珍寶，和貧苦是完全不同了。「于諸妙欲耽著受用」，這個富貴的人家有很多五欲，令人迷惑的這個色聲香味觸這五欲，那麼當然生來都是貪瞋癡有的嘛，就愛著這個五欲來享受，做種種的這些享受的事情忙得很，這樣的完了就又有那樣的安排這節目多的很。「不見過患」他看不見享受五欲有很多的過患，這裏邊有愛別離苦也有怨憎會苦還有求不得苦，很多的苦惱都在這裏邊，而且還會造很多的罪過，造惡，還會繼續造很多的罪業的事情，但是他看不出來，他不感覺到有什麼不對。「不知出離」，他不能覺悟要從這裏面跳出來，他不知道。

　　辰叁、結

　　是名放逸過。

　　所以說「富貴學道難」啊！只有釋迦牟尼佛能從這種「妙欲耽著受用」中「能見過患、能知出離」，去修行去，到深山裏面修行去求真理，求真理的。問你「能出家不能出家？」，「短期可以，長期不可以！」那就是被這種五欲迷惑住了所以他不能出家，就是這麼回事。

　　卯叁、邪解行(分叁科)　辰一、征

　　雲何邪解行？

　　前邊是生無暇和放逸過。現在這是第叁科邪解行，還有第叁個理由是不順于學習佛法的。分叁科，第一科是征，第二科解釋。現在第一科。

　　什麼叫做「邪解行」呢？

　　這是問，下面解釋。解釋分二科，第一科出惡見，又分二科，第一科是標。

　　辰二、釋(分二科)　巳一、出惡見(分二科)　午一、標

　　謂如有一，雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見。

　　「謂如有一，雖生中國，乃至廣說」，就是這個地方是中國、不是邊地，有佛法在這個地方的，不是邊地也不是樂垢穢，但是有外道的種種惡見。他這個人遇見了外道，他對于外道有興趣所以他內心裏面有各式各樣有罪惡的思想，「惡見」就是有罪惡的思想。這是標，下面解釋。

　　午二、釋

　　謂起如是見，立如是論。無有施與，廣說乃至我自了知，無諸後有。

　　「謂起如是見，立如是論」，就是這個人他內心裏面有這樣的思想叫做「見」，「立如是論」就是發出來這種言論。什麼言論？什麼惡見呢？「無有施與」；他說「沒有善惡果報」，你對貧苦的人去布施給他也不會得好果報的，你若做惡事也不會得惡果報，你做善事也不會得好果報的，沒有善惡果報這種事情。「乃至我自了知，無諸後有」，他自己知道人死了就斷滅了，將來再沒有生命的相續下去的事情，所以做善將來不得善報做惡將來也不得惡報，他有這種思想，這樣子就不能接受佛法的教誨的，所以也不能學習佛法得涅槃了。

　　前邊這是出惡見，下邊明過患。

　　巳二、明過患

　　複由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。

　　「複由如是外道見故」，又因爲他有這樣外道的這種惡見的關系，「不值諸佛出現世間」，就是不能遇見佛出現世間，他不遇見，有佛出現世間等于沒有佛出現世間他不會遇見的，「無諸善友說正法者」，在他接觸的人裏邊沒有一個是善友能爲他宣揚佛法的真理的，所以他那種邪解邪行不能改變的，這樣子也不能得涅槃。

　　辰叁、結

　　是名邪解行。

　　這是結束這段文。

　　卯四、有障過(分叁科)　辰一、征

　　雲何有障過？

　　這是第四「有障過」。說是我也不是生無暇、我也不是放逸過、我也不是邪解行，但是還有一個原因「有障過」，也還是不行。這是第一科是問。第二科解釋。

　　辰二、釋(分叁科)　巳一、異熟障

　　謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現于世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍頑騃無知，又複喑啞，以手代言。無力能了善說、惡說，所有法義。

　　「謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現于世」，這個人他遇見很多的佛出現世間，「遇諸善友說正法者」，他認識的人有很多好朋友爲他宣揚佛法，他很好。「而性愚鈍頑騃無知」，但這個人的心，(「性」者心也)，而這個人的心裏「愚鈍」，特別愚癡，「頑騃」就是頑固不可教化，「無知」就是他不懂，他不懂。「又複喑啞，以手代言」，不但是「愚鈍頑騃無知」，而且他是「喑啞」不會說話，「以手代言」要和人家連絡的事情都要用手來比劃比劃代替他說話這種人，這種人「無力能了善說、惡說」，這種人沒有這種智慧的力量他能明白什麼是善說？什麼是惡說？不能明白佛法中的真理，你對他講他不懂，他的智慧就是聽不懂。

　　這是第一科「異熟障」，「異熟障」就是他的果報，他這個身體的果報就是這樣子。「而性愚鈍頑騃無知」就是他的意根有問題，意根特別愚癡。「喑啞」，這人喉嚨有問題，不會說話這個舌有問題。「無力能了善說、惡說，所有法義」，就是耳根也有問題了，你這意根一有問題呀前五根都有問題了。

　　這前面是果報如此，現在第二是業障。

　　巳二、業障

　　或複造作諸無間業。

　　說這個人他心裏面很靈敏的，你說什麼話他聽懂的、他明白的。但是還有問題，他就造作了「諸無間業」就是五無間業，下無間地獄的這種罪業了，這就是也不能學習佛法了。

　　這是業障，下面是第叁科煩惱障。

　　巳叁、煩惱障

　　或複長時起諸煩惱。

　　說是這個人「長時」的生「煩惱」，不是貪心就是瞋心、那就是疑惑心、高慢心，這個煩惱不間斷地常常有，不是有這個煩惱就是有那個煩惱，一有煩惱呢他也排斥佛法，佛法他不能接受。

　　辰叁、結

　　是名有障過。

　　這就是有報障、業障、煩惱障…

《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…