..續本文上一頁上」說這個這個清淨的信心能增上一切世間出世間的善法，它有這種功能，這個「信」心是非常「清淨」的它沒有汙染，它能向于清淨，它本身也是清淨沒有疑惑；不信就是垢染了，「名勝處淨信」這叫做「勝處淨信」。「能除一切所有煩惱垢穢濁故」，你若真實有這樣的信會有什麼表現呢？說對于佛的法律有了信心，怎麼知道這個人有信心呢？你有了信心的時候會表現出來一種相貌，什麼相貌呢？「能除一切所有煩惱」，從那個信心裏面他就有了很多的智慧出來，就能夠破除去所有的煩惱，所有的貪瞋癡慢疑、各式各樣的愛煩惱、見煩惱都能破除去。而這個煩惱本身是「垢」染的、本身是臭「穢」的、它本身不容易動搖，這個煩惱來了非常的強非常的頑固所以叫做「穢」。它對于善法有染汙能染汙善法，能令善法不容易成就所以叫做「濁」。

　　這是「勝處淨信」，這是一個根本，你對于這個佛法僧有清淨的信心，然後一切世間的善法、出世間的善法才能建立起來。這個「信」，信爲欲依，信是希望的一個依止處；你有了信你就會有希望，有了希望以後就有行動，這個希望就是願，這個願望，你的希望從信心而得建立。我相信做生意能發財，你有這個信心你就會「我就想要做生意，就想要做買賣」這個願就來了，你有了這個願然後就開始就准備要做生意了，就是信願行。願、行以信爲基礎，以信爲根本。所以我們若對于佛法僧，對于佛說的法律有了信心，你的戒定慧就出來了，就會出來的。

　　申五、離諸業障(分四科)　酉一、征

　　雲何名爲離諸業障？

　　前面是勝處淨信，是第四科。現在第五科是離諸業障。這裏分四科，第一科是征。

　　怎麼叫做遠離一切業障呢？

　　這裏現在第二科是標。

　　酉二、標

　　謂能遠離五無間業。

　　就是說你這個人不會去做五種無間的罪過，這種事情你遠離了。

　　這是第二科是標。第叁科是列。什麼叫做五無間業呢？第叁科。

　　酉叁、列

　　所謂于彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、于如來所惡心出血。

　　這是五種罪過。這個「破和合僧」裏面分兩個；一個是破羯摩僧，一個是破轉*輪僧。這是我們以前講過的事情。

　　下面第四科是解釋，前面是列出來這個五無間業的。分二科，第一科名離障。

　　酉四、釋(分二科)　戌一、名離障

　　隨一所有無間業障，于現法中不作不行。如是名爲離諸業障。

　　說這個人「隨」著這是五條，「隨」那一條的五「無間業障」，你「于現法中」就是現在的生活中你「不作不行」，你身口不作、你心裏邊也不作；心裏邊不行、身口不作。「如是名爲離諸業障」，你就是沒有造這個罪了，不造這個罪了。這是離障；我沒有作這件事。你若作這件事呢這件事對你學習佛法有障礙；現在我沒有作，沒有作它就是不障礙了。

　　現在第二科顯障義。什麼叫做障？

　　戌二、顯障義

　　若有于此五無間業，造作增長，于現法中，竟不能轉，得般涅槃，生起聖道，故約彼說離諸業障。

　　「若有于此五無間業造作增長」，假設這個人對于這五種無間地獄的罪業，「造作增長」，這個「造作」了，不後悔，認爲是對的叫做「增長」，你這個業力繼續增長。「于現法中竟不能轉」，那麼你現在這個生命存在的時候沒有辦法來轉變這個罪業的，不能轉變；你說是我念佛、念法、念僧，不行，這個罪業你不能轉變他的。若能轉變的話「得般涅槃，生起聖道」。「不能轉得涅槃生起聖道」，就是這個事情做不來，就是不能「得般涅槃，生起聖道」。生起聖道，生起戒定慧，生起戒定慧就得涅槃，現在因爲你不能轉這五無間業，你就不能夠生起聖道，得般涅槃。「故約彼說離諸業障」，所以就約這五無間業來說要離諸業障，這個業不可以做，你若做的話對你有障礙。

　　第四科是結。

　　未四、結

　　唯由如是五種支分，自體圓滿。是故說此，名自圓滿。

　　前面這個自圓滿，這最後這一科就結束了。「唯」獨「由」這「五種支分」，「自體圓滿」，你自己這一方面功德圓滿了，「是故說此名自圓滿」。

　　現在底下第二科是他圓滿。分叁科，第一科是征。

　　午二、他圓滿(分叁科)　未一、征

　　雲何他圓滿？

　　就是另一方面對于你有幫助得聖道，這一方面的圓滿，這一方面。

　　這是第一科是征。第二科是列。

　　未二、列

　　謂諸佛出世。說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。

　　「謂諸佛出世」，這個「他」原來指誰說呢？指佛說的，佛出現世間而能夠「說正法教」，演說正法來教誨我們這樣依教奉行。「法教」還「久住」，還「法住隨轉，他所哀愍」有這幾樣，這就是他圓滿了。

　　這是列出來。下面第叁科解釋。分五科，第一科解釋這個諸佛出世。分兩科，第一科征。

　　未叁、釋(分五科)　申一、諸佛出世(分二科)　酉一、征

　　雲何名爲諸佛出世？

　　「雲何名爲諸佛出世」呢？

　　這是征。下面第二科解釋，分二科。先解釋明出世的相貌。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、明出世相

　　謂如有一，普于一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經叁大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，于四念住善住其心。修叁十七菩提分法，現證無上正等菩提。如是名爲諸佛出世。

　　「謂如有一」，就是譬如有一個人，「普于一切諸有情類，起善利益增上意樂」，就是這個人發了無上菩提心了，「普于一切諸有情類」，不管是同我有良好關系的人、同我是個怨敵的人、同我關系沒有什麼好不好的人，一切衆生沒有分別，我都發「起善利益增上意樂」，我都願意用好的事情來利益他。「增上意樂」就是強大的意願，有強大力量的意願，這個「增上」就是力量強大，「意樂」就是意願有這樣的願望；有這樣強大的願望要利益一切衆生沒有怨親的分別，這是發無上菩提心了。「修習多千難行苦行」，這是行菩薩道，他能修習「多千」、很多很多不容易做的事情很苦惱的事情，只要是利益衆生他都能做。

　　「經叁大劫阿僧企耶」，經過叁大阿僧企耶，「阿僧企耶」翻個「無數」，這「無數」是一百二十個大數裏邊的一個數。「積集廣大福德、智慧二種資糧」，這麼長久時間內，他積集了廣大的福德資糧，積集了廣大的智慧資糧，這兩種成佛的需要的條件。「獲得最後上妙之身」，到了叁大阿僧祇劫圓滿的時候得到了「最後」，最殊勝的有道德的那個身相，叁十二相、八十種好。「安坐無上勝菩提座」，安坐在那個菩提樹下那個座位上，那是無上勝菩提座。

　　「斷除五蓋，于四念住善住其心」，他把這五種蓋都消除去了，就是得了四禅八定了，得到色界四禅在色界四禅裏面修四念住，「善住其心」。「修叁十七菩提分法」，這個四念住、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道，這叁十七道菩提分法。「現證無上正等菩提」，最後成功了，得到無上菩提，得到一切種智了。「如是名爲諸佛出世」，這是佛出世了。

　　現在是第二科，是顯諸佛同。

　　戌二、顯諸佛同

　　過去、未來、現在諸佛，皆由如是名爲出世。

　　這不但是指現在釋迦佛這樣子，過去的佛、未來的佛、十方現在的諸佛都是這樣子得無上菩提的，都是由發無上菩提心行菩薩道得無上菩提的，所以叫做「出世」。

　　這是他圓滿的第一個諸佛出世。現在第二個呢，說正法教。分二科，第一科是征。

　　申二、說正法教(分二科)　酉一、征

　　雲何名爲說正法教？

　　雲何名爲說正法教呢？這第一科是問。

　　現在第二科解釋。分二科，第一科是正辨相。辨這個正法教的相貌。分叁科，第一科是標。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、正辨相(分叁科)　亥一、標

　　謂即如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故。依四聖谛，宣說真實苦集滅道，無量法教。

　　「謂即如是諸佛世尊出現于世」，就像前面說的諸佛世尊出現在世間了。「哀愍一切諸聲聞故」，對于這一些聲聞根性的人發哀愍心，發了哀愍心。那麼怎樣來救護他呢？「依四聖谛」，依這苦集滅道四聖谛，宣說真實苦集滅道；宣說這真實是苦，真實是集、是滅、是道，這裏邊有無量無邊的法教很多的，宣說苦谛也是無量無邊，集滅道都是無量無邊的。

　　這是第一科是標，下面第二科是列出來。

　　亥二、列

　　所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。

　　這是列出來。

　　亥叁、結

　　如是名爲說正法教。

　　說十二分教。

　　這「十二分教」，這個影印的文件小一點字的那個，這個第六行。「聞十二分教、叁最勝歸依、叁學叁菩提，爲有情淨說。」這是《顯揚聖教論》上的。在《瑜伽師地論》也有解釋，看這就念一遍。

　　《顯揚聖教論》卷六第七頁：

　　論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。契經者：謂諸經中，佛薄伽梵，于種種時處，依種種所化有情，調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法、谛所攝法，或說聲聞獨覺如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支所攝法，或說不淨息念覺證淨等所攝法，如來說是語已，諸結集者歡喜敬受，爲令聖教得久住故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第結集，次第安置，以能綴緝，引諸義利，引諸梵行，種種善義，故名契經。應頌者：謂諸經中，或于中間，或于最後，以頌重顯，及諸經中不了義說，是爲應頌。記別者：謂諸…

《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…