..续本文上一页上」说这个这个清净的信心能增上一切世间出世间的善法，它有这种功能，这个「信」心是非常「清净」的它没有污染，它能向于清净，它本身也是清净没有疑惑；不信就是垢染了，「名胜处净信」这叫做「胜处净信」。「能除一切所有烦恼垢秽浊故」，你若真实有这样的信会有什么表现呢？说对于佛的法律有了信心，怎么知道这个人有信心呢？你有了信心的时候会表现出来一种相貌，什么相貌呢？「能除一切所有烦恼」，从那个信心里面他就有了很多的智慧出来，就能够破除去所有的烦恼，所有的贪瞋痴慢疑、各式各样的爱烦恼、见烦恼都能破除去。而这个烦恼本身是「垢」染的、本身是臭「秽」的、它本身不容易动摇，这个烦恼来了非常的强非常的顽固所以叫做「秽」。它对于善法有染污能染污善法，能令善法不容易成就所以叫做「浊」。

　　这是「胜处净信」，这是一个根本，你对于这个佛法僧有清净的信心，然后一切世间的善法、出世间的善法才能建立起来。这个「信」，信为欲依，信是希望的一个依止处；你有了信你就会有希望，有了希望以后就有行动，这个希望就是愿，这个愿望，你的希望从信心而得建立。我相信做生意能发财，你有这个信心你就会「我就想要做生意，就想要做买卖」这个愿就来了，你有了这个愿然后就开始就准备要做生意了，就是信愿行。愿、行以信为基础，以信为根本。所以我们若对于佛法僧，对于佛说的法律有了信心，你的戒定慧就出来了，就会出来的。

　　申五、离诸业障(分四科)　酉一、征

　　云何名为离诸业障？

　　前面是胜处净信，是第四科。现在第五科是离诸业障。这里分四科，第一科是征。

　　怎么叫做远离一切业障呢？

　　这里现在第二科是标。

　　酉二、标

　　谓能远离五无间业。

　　就是说你这个人不会去做五种无间的罪过，这种事情你远离了。

　　这是第二科是标。第三科是列。什么叫做五无间业呢？第三科。

　　酉三、列

　　所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。

　　这是五种罪过。这个「破和合僧」里面分两个；一个是破羯摩僧，一个是破转*轮僧。这是我们以前讲过的事情。

　　下面第四科是解释，前面是列出来这个五无间业的。分二科，第一科名离障。

　　酉四、释(分二科)　戌一、名离障

　　随一所有无间业障，于现法中不作不行。如是名为离诸业障。

　　说这个人「随」着这是五条，「随」那一条的五「无间业障」，你「于现法中」就是现在的生活中你「不作不行」，你身口不作、你心里边也不作；心里边不行、身口不作。「如是名为离诸业障」，你就是没有造这个罪了，不造这个罪了。这是离障；我没有作这件事。你若作这件事呢这件事对你学习佛法有障碍；现在我没有作，没有作它就是不障碍了。

　　现在第二科显障义。什么叫做障？

　　戌二、显障义

　　若有于此五无间业，造作增长，于现法中，竟不能转，得般涅槃，生起圣道，故约彼说离诸业障。

　　「若有于此五无间业造作增长」，假设这个人对于这五种无间地狱的罪业，「造作增长」，这个「造作」了，不后悔，认为是对的叫做「增长」，你这个业力继续增长。「于现法中竟不能转」，那么你现在这个生命存在的时候没有办法来转变这个罪业的，不能转变；你说是我念佛、念法、念僧，不行，这个罪业你不能转变他的。若能转变的话「得般涅槃，生起圣道」。「不能转得涅槃生起圣道」，就是这个事情做不来，就是不能「得般涅槃，生起圣道」。生起圣道，生起戒定慧，生起戒定慧就得涅槃，现在因为你不能转这五无间业，你就不能够生起圣道，得般涅槃。「故约彼说离诸业障」，所以就约这五无间业来说要离诸业障，这个业不可以做，你若做的话对你有障碍。

　　第四科是结。

　　未四、结

　　唯由如是五种支分，自体圆满。是故说此，名自圆满。

　　前面这个自圆满，这最后这一科就结束了。「唯」独「由」这「五种支分」，「自体圆满」，你自己这一方面功德圆满了，「是故说此名自圆满」。

　　现在底下第二科是他圆满。分三科，第一科是征。

　　午二、他圆满(分三科)　未一、征

　　云何他圆满？

　　就是另一方面对于你有帮助得圣道，这一方面的圆满，这一方面。

　　这是第一科是征。第二科是列。

　　未二、列

　　谓诸佛出世。说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。

　　「谓诸佛出世」，这个「他」原来指谁说呢？指佛说的，佛出现世间而能够「说正法教」，演说正法来教诲我们这样依教奉行。「法教」还「久住」，还「法住随转，他所哀愍」有这几样，这就是他圆满了。

　　这是列出来。下面第三科解释。分五科，第一科解释这个诸佛出世。分两科，第一科征。

　　未三、释(分五科)　申一、诸佛出世(分二科)　酉一、征

　　云何名为诸佛出世？

　　「云何名为诸佛出世」呢？

　　这是征。下面第二科解释，分二科。先解释明出世的相貌。

　　酉二、释(分二科)　戌一、明出世相

　　谓如有一，普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心。修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。

　　「谓如有一」，就是譬如有一个人，「普于一切诸有情类，起善利益增上意乐」，就是这个人发了无上菩提心了，「普于一切诸有情类」，不管是同我有良好关系的人、同我是个怨敌的人、同我关系没有什么好不好的人，一切众生没有分别，我都发「起善利益增上意乐」，我都愿意用好的事情来利益他。「增上意乐」就是强大的意愿，有强大力量的意愿，这个「增上」就是力量强大，「意乐」就是意愿有这样的愿望；有这样强大的愿望要利益一切众生没有怨亲的分别，这是发无上菩提心了。「修习多千难行苦行」，这是行菩萨道，他能修习「多千」、很多很多不容易做的事情很苦恼的事情，只要是利益众生他都能做。

　　「经三大劫阿僧企耶」，经过三大阿僧企耶，「阿僧企耶」翻个「无数」，这「无数」是一百二十个大数里边的一个数。「积集广大福德、智慧二种资粮」，这么长久时间内，他积集了广大的福德资粮，积集了广大的智慧资粮，这两种成佛的需要的条件。「获得最后上妙之身」，到了三大阿僧祇劫圆满的时候得到了「最后」，最殊胜的有道德的那个身相，三十二相、八十种好。「安坐无上胜菩提座」，安坐在那个菩提树下那个座位上，那是无上胜菩提座。

　　「断除五盖，于四念住善住其心」，他把这五种盖都消除去了，就是得了四禅八定了，得到色界四禅在色界四禅里面修四念住，「善住其心」。「修三十七菩提分法」，这个四念住、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道，这三十七道菩提分法。「现证无上正等菩提」，最后成功了，得到无上菩提，得到一切种智了。「如是名为诸佛出世」，这是佛出世了。

　　现在是第二科，是显诸佛同。

　　戌二、显诸佛同

　　过去、未来、现在诸佛，皆由如是名为出世。

　　这不但是指现在释迦佛这样子，过去的佛、未来的佛、十方现在的诸佛都是这样子得无上菩提的，都是由发无上菩提心行菩萨道得无上菩提的，所以叫做「出世」。

　　这是他圆满的第一个诸佛出世。现在第二个呢，说正法教。分二科，第一科是征。

　　申二、说正法教(分二科)　酉一、征

　　云何名为说正法教？

　　云何名为说正法教呢？这第一科是问。

　　现在第二科解释。分二科，第一科是正辨相。辨这个正法教的相貌。分三科，第一科是标。

　　酉二、释(分二科)　戌一、正辨相(分三科)　亥一、标

　　谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故。依四圣谛，宣说真实苦集灭道，无量法教。

　　「谓即如是诸佛世尊出现于世」，就像前面说的诸佛世尊出现在世间了。「哀愍一切诸声闻故」，对于这一些声闻根性的人发哀愍心，发了哀愍心。那么怎样来救护他呢？「依四圣谛」，依这苦集灭道四圣谛，宣说真实苦集灭道；宣说这真实是苦，真实是集、是灭、是道，这里边有无量无边的法教很多的，宣说苦谛也是无量无边，集灭道都是无量无边的。

　　这是第一科是标，下面第二科是列出来。

　　亥二、列

　　所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。

　　这是列出来。

　　亥三、结

　　如是名为说正法教。

　　说十二分教。

　　这「十二分教」，这个影印的文件小一点字的那个，这个第六行。「闻十二分教、三最胜归依、三学三菩提，为有情净说。」这是《显扬圣教论》上的。在《瑜伽师地论》也有解释，看这就念一遍。

　　《显扬圣教论》卷六第七页：

　　论曰：闻十二分教者，谓闻契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议圣教。契经者：谓诸经中，佛薄伽梵，于种种时处，依种种所化有情，调伏行差别，或说蕴所摄法、界所摄法、处所摄法，或说缘起所摄法，或说食所摄法、谛所摄法，或说声闻独觉如来所摄法，或说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支所摄法，或说不净息念觉证净等所摄法，如来说是语已，诸结集者欢喜敬受，为令圣教得久住故，以诸美妙名句文身，如其所应，次第结集，次第安置，以能缀缉，引诸义利，引诸梵行，种种善义，故名契经。应颂者：谓诸经中，或于中间，或于最后，以颂重显，及诸经中不了义说，是为应颂。记别者：谓诸…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…