..续本文上一页经中，记诸弟子命终之后，生处差别，及诸经中显了义说，是为记别。讽颂者：谓诸经中，非是长行直说，然以句结成，或二句说，或三四五六句等说，是为讽颂。自说者：谓诸经中，不列请者姓名，为令正法久住故，及为圣教久住故，自然宣说，是为自说。因缘者：谓诸经中，列请者姓名已而为宣说，及诸所有毗柰耶，摄有因缘教别解脱戒经等，是为因缘。譬喻者：谓诸经中，有譬喻说，由譬喻故，本义明白，是为譬喻。本事者：谓宣说前世诸相应事，是为本事。本生者：谓诸经中，宣说如来我过去世处种种生死行、菩萨行，是为本生。方广者：谓诸经中宣说能证无上菩提诸菩萨道，令彼证得十力无障智等，是为方广。希法者：谓诸经中，宣说诸佛及诸弟子，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、勤策男、勤策女、邬波索迦、邬波斯迦等，共不共功德，及余最胜殊胜特、惊异甚深之法，是为希法。论议者：谓一切摩怛履迦、阿毗达磨，研究解释，诸经中义，是为论议。如是十二分教中，具有素怛缆等三藏，此中所说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是为素怛缆藏。此中所说因缘，是为毗柰耶藏。此中所说论议是为阿毗达磨藏。三最胜归依者，谓佛法僧三种归趣。三学者：谓增上戒学、增上心学、增上慧学。三菩提者：谓声闻菩提、独觉菩提、无上正等菩提。为有情净说者，为令有情得清净故，次第宣说是三种法，谓能持方便果。能持者：谓闻及归依。方便者：谓三学。果者：谓三菩提。

　　「论曰：闻十二分教者，谓闻契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议圣教」，这个圣教有这么十二种差别。怎么叫做「契经」呢？这里解释「谓诸经中」，「佛、薄伽梵」，「薄伽梵」就是翻作世尊的意思，梵语叫薄伽梵。「于种种时处」种种时、种种处。「依种种所化」的「有情」，所化的众生各式各样的根性不同。「调伏行差别」调伏他的心，那个「行」就是心；这个心老是在动叫做「行」。凡夫的心行就是贪瞋痴，这个贪瞋痴不清净所以要调伏它令他清净，这是有各式各样的差别。那么什么样的差别呢？「或说蕴所摄法」，就是说色受想行识，从色受想行识上来表示佛法。「界所摄法」就是十八界所摄法。「处所摄法」就是十二处。「或说缘起所摄法」就是十二缘起。「或说食所摄法」，有断食、触食、意思食、识食，食所摄法，从这上表示佛法。「谛所摄法」就是苦集灭道四谛所摄法。「或说声闻、独觉、如来所摄法」说这是声闻乘的法、这是独觉乘的法、这是属于佛的，成佛的事情的法。「或说」是「念住」、四念住，「正断」、四正勤，「神足」是四如意，「五根」，「五力」，「七觉支」，「八正道支」「所摄法」。「或说不净息念」，或说不净观、这个「息念」就是这个持息念、就是数息观。这个「学证净等所摄法」，「学证净」就是佛证净、法证净、僧证净这些法。「如来说是语已，诸结集者」，佛灭度以后这个结集者，「欢喜敬受，为令圣教得久住故，以诸美妙」的「名句文身，如其所应次第结集、次第安置，以能缀缉引诸义利、引诸梵行，种种善义」，「故名」叫作「契经」；这个解释这个「契经」解释得很具体的。

　　「应颂」怎么讲呢？「谓诸经中或于中间」，或是经的中间，或于经的最后，「以颂重显」，就把前面文，长行文说的道理，再用这颂的这种形式再重新的说一遍，叫「重颂」。「及诸经中，不了义说」，这个用颂说法；这个说得还不明白那叫「不了义」，「是为应颂」。「记别」怎么讲呢？「谓诸经中，记诸弟子命终之后，生处差别」，就是这位弟子死了以后到什么地方去了，佛就说了到那儿去。「及诸经中显了义说」，这个「颂」里边说的不明白，在这里「记别」这地方把它明白的说一说，叫做「记别」，是为记别。「讽颂者：谓诸经中非长行直说」，就是一行一行的叫长行，现在这里「然以句结成，或二句说，或三句、四句、五句、六句等说」，这叫做讽颂，这就是孤起颂了。「自说」者呢？「谓诸经中不列请者姓名」，没有说出来请法的人的姓名。「为令正法久住故，及为圣教久住故，自然宣说」，佛自己就宣说了，不需要人请「是为」叫做「自说」。「因缘者，谓诸经中列请者姓名已而为宣说」，这叫做因缘，「及诸所有毗奈耶摄有因缘教别解脱戒经等是为因缘」，因缘就是戒法了。「譬喻者：谓诸经中有譬喻」的「说」法。「由譬喻故」「本义明白」，这个所譬喻的就是本义，因为有了譬喻后本义就容易明白，是为譬喻。「本事者，谓宣说前世诸相应事」，过去世的事情是为本事。这个「本生」是什么呢？「谓诸经中宣说如来」，宣说佛陀「过去世处种种的生死，行菩萨行」，「是为本生」。「方广」是什么呢？「谓诸经中宣说能证无上菩提诸菩萨道，令彼证得十力无障智等，是为方广」。「希法」是什么呢？「谓诸经中宣说诸佛及诸弟子、苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、邬波索迦、邬波斯迦等，共不共功德」，佛的功德是太殊胜了是不共，其余的功德，都是共有的，「及余最殊胜特惊异甚深之法」，这就叫做「希法」。「论议者，谓一切摩怛履迦阿毗达磨研究解释诸经中义，是为论议」。

　　「如是十二分教中具有素怛缆等三藏」，就是经律论三藏。「此中所说契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法，是为素怛缆藏」，就是经藏。此中所说「因缘」是为「毗奈耶藏」。此中所说的「论议」是「阿毗达磨藏」，就是论藏。

　　「三最胜归依者：谓佛法僧三种归趣」。「三学者，谓增上戒学、增上心学、增上慧学」。「三菩提者：谓声闻菩提、独觉菩提、无上正等菩提」。「为有情净说者，为令有情得清净故，次第宣说是三种法，谓能持、方便、果。能持者：谓闻及归依。方便者：谓三学」，戒定慧三学。「果者：谓三菩提」。

　　这是这个说正法教，这十二分教，「如是名为说正法教」。

　　戌二、释得名

　　诸佛世尊，及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞，是故说此名为正法，宣说此故，名正法教。

　　已经成佛的「诸佛世尊」，佛是「圣」，佛的「弟子」，「一切」的「正士」，一切佛教徒，「皆乘此法而得出离」，都是学习此十二分教而得出离生死，得涅槃的。「然后为他宣说称赞」，你已经学习佛法有成就了，然后再为众生去宣说这样的佛法称赞这样的佛法，「是故说此名为正法，宣说此故名正法教」。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (2)》全文阅读结束。