..續本文上一頁經中，記諸弟子命終之後，生處差別，及諸經中顯了義說，是爲記別。諷頌者：謂諸經中，非是長行直說，然以句結成，或二句說，或叁四五六句等說，是爲諷頌。自說者：謂諸經中，不列請者姓名，爲令正法久住故，及爲聖教久住故，自然宣說，是爲自說。因緣者：謂諸經中，列請者姓名已而爲宣說，及諸所有毗柰耶，攝有因緣教別解脫戒經等，是爲因緣。譬喻者：謂諸經中，有譬喻說，由譬喻故，本義明白，是爲譬喻。本事者：謂宣說前世諸相應事，是爲本事。本生者：謂諸經中，宣說如來我過去世處種種生死行、菩薩行，是爲本生。方廣者：謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等，是爲方廣。希法者：謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、勤策男、勤策女、邬波索迦、邬波斯迦等，共不共功德，及余最勝殊勝特、驚異甚深之法，是爲希法。論議者：謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究解釋，諸經中義，是爲論議。如是十二分教中，具有素怛纜等叁藏，此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是爲素怛纜藏。此中所說因緣，是爲毗柰耶藏。此中所說論議是爲阿毗達磨藏。叁最勝歸依者，謂佛法僧叁種歸趣。叁學者：謂增上戒學、增上心學、增上慧學。叁菩提者：謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提。爲有情淨說者，爲令有情得清淨故，次第宣說是叁種法，謂能持方便果。能持者：謂聞及歸依。方便者：謂叁學。果者：謂叁菩提。

　　「論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教」，這個聖教有這麼十二種差別。怎麼叫做「契經」呢？這裏解釋「謂諸經中」，「佛、薄伽梵」，「薄伽梵」就是翻作世尊的意思，梵語叫薄伽梵。「于種種時處」種種時、種種處。「依種種所化」的「有情」，所化的衆生各式各樣的根性不同。「調伏行差別」調伏他的心，那個「行」就是心；這個心老是在動叫做「行」。凡夫的心行就是貪瞋癡，這個貪瞋癡不清淨所以要調伏它令他清淨，這是有各式各樣的差別。那麼什麼樣的差別呢？「或說蘊所攝法」，就是說色受想行識，從色受想行識上來表示佛法。「界所攝法」就是十八界所攝法。「處所攝法」就是十二處。「或說緣起所攝法」就是十二緣起。「或說食所攝法」，有斷食、觸食、意思食、識食，食所攝法，從這上表示佛法。「谛所攝法」就是苦集滅道四谛所攝法。「或說聲聞、獨覺、如來所攝法」說這是聲聞乘的法、這是獨覺乘的法、這是屬于佛的，成佛的事情的法。「或說」是「念住」、四念住，「正斷」、四正勤，「神足」是四如意，「五根」，「五力」，「七覺支」，「八正道支」「所攝法」。「或說不淨息念」，或說不淨觀、這個「息念」就是這個持息念、就是數息觀。這個「學證淨等所攝法」，「學證淨」就是佛證淨、法證淨、僧證淨這些法。「如來說是語已，諸結集者」，佛滅度以後這個結集者，「歡喜敬受，爲令聖教得久住故，以諸美妙」的「名句文身，如其所應次第結集、次第安置，以能綴緝引諸義利、引諸梵行，種種善義」，「故名」叫作「契經」；這個解釋這個「契經」解釋得很具體的。

　　「應頌」怎麼講呢？「謂諸經中或于中間」，或是經的中間，或于經的最後，「以頌重顯」，就把前面文，長行文說的道理，再用這頌的這種形式再重新的說一遍，叫「重頌」。「及諸經中，不了義說」，這個用頌說法；這個說得還不明白那叫「不了義」，「是爲應頌」。「記別」怎麼講呢？「謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別」，就是這位弟子死了以後到什麼地方去了，佛就說了到那兒去。「及諸經中顯了義說」，這個「頌」裏邊說的不明白，在這裏「記別」這地方把它明白的說一說，叫做「記別」，是爲記別。「諷頌者：謂諸經中非長行直說」，就是一行一行的叫長行，現在這裏「然以句結成，或二句說，或叁句、四句、五句、六句等說」，這叫做諷頌，這就是孤起頌了。「自說」者呢？「謂諸經中不列請者姓名」，沒有說出來請法的人的姓名。「爲令正法久住故，及爲聖教久住故，自然宣說」，佛自己就宣說了，不需要人請「是爲」叫做「自說」。「因緣者，謂諸經中列請者姓名已而爲宣說」，這叫做因緣，「及諸所有毗奈耶攝有因緣教別解脫戒經等是爲因緣」，因緣就是戒法了。「譬喻者：謂諸經中有譬喻」的「說」法。「由譬喻故」「本義明白」，這個所譬喻的就是本義，因爲有了譬喻後本義就容易明白，是爲譬喻。「本事者，謂宣說前世諸相應事」，過去世的事情是爲本事。這個「本生」是什麼呢？「謂諸經中宣說如來」，宣說佛陀「過去世處種種的生死，行菩薩行」，「是爲本生」。「方廣」是什麼呢？「謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等，是爲方廣」。「希法」是什麼呢？「謂諸經中宣說諸佛及諸弟子、苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、邬波索迦、邬波斯迦等，共不共功德」，佛的功德是太殊勝了是不共，其余的功德，都是共有的，「及余最殊勝特驚異甚深之法」，這就叫做「希法」。「論議者，謂一切摩怛履迦阿毗達磨研究解釋諸經中義，是爲論議」。

　　「如是十二分教中具有素怛纜等叁藏」，就是經律論叁藏。「此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是爲素怛纜藏」，就是經藏。此中所說「因緣」是爲「毗奈耶藏」。此中所說的「論議」是「阿毗達磨藏」，就是論藏。

　　「叁最勝歸依者：謂佛法僧叁種歸趣」。「叁學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學」。「叁菩提者：謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提」。「爲有情淨說者，爲令有情得清淨故，次第宣說是叁種法，謂能持、方便、果。能持者：謂聞及歸依。方便者：謂叁學」，戒定慧叁學。「果者：謂叁菩提」。

　　這是這個說正法教，這十二分教，「如是名爲說正法教」。

　　戌二、釋得名

　　諸佛世尊，及聖弟子，一切正士皆乘此法而得出離，然後爲他宣說稱贊，是故說此名爲正法，宣說此故，名正法教。

　　已經成佛的「諸佛世尊」，佛是「聖」，佛的「弟子」，「一切」的「正士」，一切佛教徒，「皆乘此法而得出離」，都是學習此十二分教而得出離生死，得涅槃的。「然後爲他宣說稱贊」，你已經學習佛法有成就了，然後再爲衆生去宣說這樣的佛法稱贊這樣的佛法，「是故說此名爲正法，宣說此故名正法教」。

《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (2)》全文閱讀結束。