申三、法教久住(分二科) 酉一、征
云何名为法教久住？
这是他圆满中分五段的第三段。第一段是诸佛出世，第二说正法教，现在是法教久住。怎么叫做法教久住呢？这是第一科问。
酉二、释(分二科) 戌一、正辨相
谓说正法已，转*轮已。乃至世尊寿量久住；及涅槃后，经尔所时，正行未灭、正法未隐，如是名为正法久住。
这以下是第二科的解释，解释这个法教久住。分二科，第一科是正辨相。佛的正法在世间永久的安住叫做「法教久住」，怎么叫久住呢？
「谓说正法已」，就是佛的大慈悲心大智慧，为众生宣扬这十二分教「已」，「转*轮已」，这个转*轮也就是说正法，但是比说正法又进一步地详细地解释了说正法的事情。这个「转*轮」这个「转」这个字，就是从这里到那里去叫做「转」，就是由佛的心中转到听法者的心里面去。或者第一次说法叫「转*轮」，那么就是乔陈如尊者得圣道，这个时候名为「转*轮」。就是由佛的智慧心里面，把佛所觉悟的正法转入到乔陈如尊者的心里面去，所以那叫做「转」。就是佛这样说，而听法者心不散乱，把佛的法听到心里面去了这叫做「转」。当然这个「法」就是苦集灭道、十二分教这个法。这「轮」这个字，也的确是有那「转」字的意思，就那车的轮有转动。
但是这里面还有一个意思，是有「摧灭」的意思，这转轮圣王他的金轮能摧伏怨敌，能降伏敌人。现在佛的*轮能灭除去烦恼，灭除去见烦恼、爱烦恼，能灭除烦恼，就是听闻了佛的正法的人，佛的正法在他心里面起了作用灭除了内心的烦恼，那么这叫做「转*轮」。这样说，你内心，你听闻了正法以后你再修止观，那就是佛的正法在你心里面活动，叫做「转*轮」。但是圆满了的时候，就是灭除烦恼得圣道了，这叫做「转*轮」。
「乃至世尊寿量久住」，佛最初为众生转*轮之后，佛继续地为一切众生到各地方去说法。「乃至」到佛的「寿量久住」那个时间，就是释迦牟尼佛住寿八十岁就入涅槃了。说弥勒菩萨，他将来成佛的时候住寿六万岁，住寿六万岁。「及涅槃后」，就是佛、释迦牟尼佛涅槃以后，八十岁入涅槃了以后。「经尔所时，正行未灭、正法未隐」，经过那么多的时间；这个地方在这《摩惹经》上说【注：查大正藏一册258页是《佛说大三摩惹经》一卷，然查无此文】，佛的正法住世是五百年，在《大悲经》上说呢，正法住世一千年，这个地方有点差别。在律上说，阿难尊者请佛收女人出家，那么就把佛的正法减少了五百年，那么比丘尼肯行八敬法又延长了五百年，就是正法就是五百年【注：照理应是一千年，可能有口误】。所以这个地方就是有两个说法；一个说释迦牟尼佛入灭后，释迦牟尼佛的正法五百年，或者说一千年。
在这个时间内，在这个时段之内「正行未灭」，就是佛教徒相信佛法的这些人，在家的弟子出家的弟子「正行未灭」，就是他修四念处调伏内心的烦恼能这样用功的人，这件事还继续地存在那叫做「正行未灭」。如果是有人出家学习佛法，但是他不修四念处调伏内心的烦恼了，正行就灭了，就是没有修行了。「正法未隐」，这个「正法」就是十二部分教叫「正法」，还在世间上流传，这就是教法。「正行未灭」是行法；教、行、理这个行法未灭，这个教法也没有灭，这是在这五百年之内的时候。「如是名为正法久住」，这就叫做正法久住。
这「正法久住」这上面你要……假设有人问你怎么叫做「正法久住」？你就根据这一段文解释，「正行未灭、正法未隐」这叫做正法久住。
《披寻记》七六七页：
正行未灭正法未隐者：此中正行、谓即行法。正法、谓即教法。摄事分说：略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。(陵本九十九卷十五页)若于尔时，无彼二种像似正法显现，是名正行未灭，正法未隐。
「正行未灭、正法未隐者：此中正行，谓即行法」，修行的法门。「正法谓即教法」，就是十二分教。这个「摄事分说」，这《瑜伽师地论》一共是五分，在摄事分说，我们现在这个文是本地分，在摄事分里面说「略有二种像似正法」，与正法像似，它不是正法但是与正法像似，是什么？一个「似教正法」，他说出来的这种佛法，和佛说的法像似但是不是佛法，这是一种。第二种是「似行正法」，和佛那个行正法像似但是不是行正法，这是这么二种。这在(陵本九十九卷十五页)。「若于尔时，无彼二种相似正法显现」，若是那个时候，没有那二种的像似的正法；像似的行正法、像似的教正法这两种事情没有出现，「是名」叫做「正行未灭、正法未隐」，就是这样子。
我现在又开始有口过了。我们佛教徒尤其是出家人，我们不肯修四念处，也不肯念阿弥陀佛，这样的出家人不算数，这个不说了。就是不修四念处还肯念阿弥陀佛，还好，还能往生阿弥陀佛国还是好。但是若有一种人自作聪明，美其名曰善巧方便说出来一种佛法，说：「现在这个时代不同了，应该是这样子才是佛法，应该是这样修行才是契理契机的」，就是自作聪明。但是我在想，我们若学习经教的时候，你学习这个经律论的时候，其中有一件事，就是那上面告诉我们这个生死流转的这件事主要就是我执和法执，这就是无明，由无明缘行，有惑就有业，有业就有苦，这样流转生死。
现在说是若修学圣道当然是要得涅槃，就要反其道而行之就是要灭除这个我执，我执、法执生死的根本嘛，你修行的时候这个法门里面一定要破除我执、破除法执这样子才能够得圣道，你这生死流转才能停下来才能得圣道，这理论很明白的事情是这样子。说现在说出一个方法，这个方法是最深最妙，但是没有破我，没有说这我空、法空的道理，说是也有破法执的意思，但是没有破我执，那你能得圣道吗？你那个我还在呀！因为从无始劫来这我、我、我的这样的执着熏习了很多的种子，这我执的种子在你心里面，你现在不修我空观，这我执还在那里，那你能得圣道吗？你能了脱生死吗？
所以这上面说这似教法、似行法；像似的教法，像似的行法，这样子使令人就不能了脱生死。但是他若不学习经教，他知道这件事吗？但是我们学习经教，你初开始学习，学习一知半解的时候，你还是不知道这回事！哎呀！这老祖师这法灵得不得了，你这可以吗？但是你想一想，你是祖师说的对呢？是佛说的对？是弥勒菩萨说的对？你想一想这个道理。
戌二、明说意
如是久住，当知说彼胜义正法，作证道理。
前面是说这正辨相，这佛的正法住世的相貌。刚才说释迦牟尼佛的正法住世五百年，或者一千年。弥勒菩萨他的正法住世六万岁，他住世也是六万岁，他的正法住世也是六万岁。前面是住世的相貌，下面是明说意，这解释这个「住世」它的意趣。
「如是久住」，像这样子五百世【或许应是「五百年」】住在世间，这个「久住」你要注意，「当知说彼胜义正法」，是说彼佛的「胜义正法」在世间。这「胜义法正」是什么呢？就不是那个「教正法」，是「作证道理」，就是你能够证悟了佛的那个胜义的正法，那就是得无生法忍以上的圣人，得初果以上的圣人，这个时候这「胜义正法」是出现了他能作证了，他经过一个时期的努力修学四念处，他证悟了「正法」明白这个道理了，如实觉知就是真实地明白了，不是在文字上的虚妄分别。
这样说呢，就是正法住世的时代，也就是佛教徒里边有圣人住世，这个时候是正法住世的时代：譬如说，这个时候不知道谁是圣人了，那就不是了，不是胜义正法住世的时代，这有这样的不同的。
《披寻记》七六七页：
当知说彼胜义正法作证道理者：决择分说：诸佛圣教，若欲略释由六种理门应随决了：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离二边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。(陵本六十四卷四页)彼说证得理门，即此作证道理。于证得中复有四种：一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。当知最初唯是世间，为简彼故，唯取后三，是故说言胜义正法作证道理。言道理者：谓如实性、离颠倒性。若此胜义正法作证道理未灭未隐，即此正法名为久住。
「当知说彼胜义正法作证道理者：决择分说：诸佛圣教，若欲略释由六种理门应随决了。」不但是释迦牟尼佛，一切佛的圣教，若想要简要地解释「什么叫做诸佛的圣教？」的话，就由六种理门应随决了，你从这六种理门上就可以明白了。「一、真义理门，二是证得理门」，这个真义理门，就是佛的语言文字的佛法表达苦集灭道第一义谛的道理，这叫做真义理门。第二、证得理门，就是佛教徒由于听闻佛的真义的佛法而后信解行证，你得圣道了，这叫证得理门。「三、教导理门」，就是你自己得道以后你就去教导一切众生去，就是教化众生也能得圣道，这就是化导众生了。前面是佛教化众生，现在是「教导理门」是佛弟子教化众生。「四、远离二边理门」，这远离二边理门就是解释那个真义理门，什么叫做「真义理门」？就是「远离二边」，远离有边、远离无边。这个「边」是个偏邪，就是错误了的意思，你要远离这个错误，你执着这一切有为法，执着是真实的，那就是遍计执，那就是不对了。你说没有这一切法，那也是不对，没有因果，也有问题。说这个地方，真是你要有那种巧妙的智慧，你才能证悟这个真理，才能证得真理，这是远离二边理门。「五、不可思议理门」，就是那个第二「证得理门」，那个圣人证得真如理，证得我空真如法空真如以后那是离名言相的，不可以语言文字去分别去言说，不可以内心去觉观分别的，所以叫不可思议理门。「六是意趣理门」，这个就解释那个「教导理…
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