午九、正知而住(分三科) 未一、征
云何正知而住？
在种性地这一科里边，有四大科。第一科是自性，第二科是安立，第三科是诸相，第四科数取趣。现在是第二科里边的安立，就是种性的安立，这里边的事情很多。这个种性的安立里边有两大科，第一科是正辨相，第二科是广众缘。广众缘里边有两大科，第一科是违缘已经讲过了，第二科是顺缘。顺缘里边是有二大科，一个是胜缘，一个是劣缘，这个胜缘也讲过了，现在是讲这个劣缘。劣缘里边一共分十二大科，第一科自圆满，第二科他圆满，这两科讲完了。第三科是善法欲，第四科正出家，第五科戒律仪，第六科根律仪，第七科于食知量，第八科悎寤瑜伽，这都讲完了。现在就是第九科正知而住，这个正知而住里边分三科，第一科是征。
「云何正知而住？」怎么叫做正知而住呢？这个正知而住的意思，对我们出家人来说，应该说对一切的修行人来说倒是很重要的事情。这个「正知」对「正念」说，这个「正念」就是心里面常常地保持清净，不贪、不瞋、不愚痴，那么就是正念。可是失掉了正念的时候这个颠倒妄想就出现了，这个时候就需要正知，你赶快地你要迅速的觉悟，知道内心不清净了，要不忍受这个不清净的心里活动，赶快地要弃舍这个不清净的心里活动，把它调转过来恢复正念，这个作用叫做「正知而住」，就安住在正念里边。这个正知是一种智慧，由智慧的觉悟把正念恢复过来，安住在正念上，这叫做「正知而住」。这个大意也是这样子。
这是第一科是征，怎么叫作正知而住呢？第一科是问，云何正知而住？第二科解释。
未二、释
谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往若来、正知而住，若睹若瞻、正知而住，若屈若伸、正知而住，持僧伽胝及以衣钵、正知而住，若食若饮、若啖若尝、正知而住，若行若住、若坐若卧、正知而住，于悎寤时、正知而住，若语若默正知而住，于解劳睡时正知而住。
「谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已」，说是那一个修行人哪，他这样地长期地精勤地用功修行这个悎寤的瑜伽，就是不要睡很多的觉，很多的睡眠，但是也不要睡太少。这样子用功了以后呢？「若往、若来，正知而住」，那么你或者是到别的地方去，或者是到禅堂里去，或者是来到讲堂来，或者是到聚落里边去，你要保持你内心的清净，正知而住。
「若睹、若瞻，正知而住」，这个「睹」就是远远的看，这个「瞻」是近观，就是在附近看这附近的地方。若远睹若近瞻、或者是向上看或者是向下看，心里面也要正知而住。「若屈、若伸，正知而住」，或者是你这身体有的时候弯屈或者伸、或者这个背、或者是足，你若屈若伸你心里面也要正知而住。
「持僧伽胝」，「僧伽胝」就是我们出家人搭这个大衣；九条衣、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条乃至二十五条衣，这大衣。「及以衣钵」这个衣就是或者是五衣、或者是七衣，加上你拿这个「钵多罗」，这个吃饭的时候这些饮食的这些器，你心里面也要正知而住。「若食、若饮」，你若是吃这个「食」，所有的饮食总名为「食」，那么下边说这个「饮」当然是饮水或者饮汤这样。「若啖」这个「啖」就是吞啖，就是吃饭吃得很快，或者表示这个意思，或者是「尝」、尝尝它的味道，你内心也要正知而住。「若行、若住、若坐、若卧」，这是你身体的威仪，但是你内心也还是要正知而住。
「于悎寤」的时候你心里面要正知而住。「若语、若默」也要正知而住，和人谈话的时候、或者是不谈话的时候，你内心也要正知而住。「于解劳睡时，正知而住」，这个「解劳睡」这个「解劳」是「睡」的作用，解除疲劳，这个在那悎寤瑜伽之外，你中夜的时候休息，现在这个解劳睡是其他的时候，或者是由于你这个修禅定或者是什么事情特别疲劳，你这时候可以打一个盹可以休息一下，这个时间是很短促的，这个时候也要「正知而住」。
未三、结
如是名为正知而住。
这是第三科结束了。这表示从早晨……这昼夜二十四小时，时时地要保持内心的清净。说是有的时候不能够……一时失掉了正念，立刻要把它调转过来，这是一种修行的方法。
午十、乐远离(分三科) 未一、征
云何乐远离？
这是第十科，前面是第九科。分三科，第一科是征。
说怎么叫做「乐远离」？就是欢喜乐远离这怎么讲呢？第二科是解释。
未二、释
谓由如是所修善法、无倒修治初业地已；远离一切卧具贪着，住阿练若、树下空室、山谷峰穴，草积迥露，冢间林薮、虚旷平野、边际卧具。
「谓由如是所修善法，无倒修治初业地已」，就是像前面这样子所修的这些善法，有自圆满、他圆满、善法欲、正出家这一类这就是「无倒修治」，没有错误地来修治你的身口意，而这一部分的修行叫做「初业地」，就是在佛法里边发了出离心、发了无上菩提心开始修行的情况，这是初开始修行要这样子用功叫做「初业地」。像正知而住这个要出家，有善法欲而后出家了，应该先要这样用功修行「初业地已」。
「远离一切卧具贪着」，这就是这个「远离」，这个「远离」指什么说地呢？就是你的卧具的爱着。说是我这个卧具很不好，你对于这个很不好的卧具你不高兴这也是执着，或者这个卧具很好你爱着它，这也叫做贪着。这个境界，从分别心上去看当然有如意、有不如意都有执着心，现在你都不要执着，好不好都不执着这叫做「远离」。
「住阿练若」，前面说卧具，这底下说你居住的这个情况、这个环境。你住在寂静处，或者是住在「树下」，这个树下也是寂静处，或者是这个「空室」里边，这个「室」这个房子里面是空的，那个寂静处的这个房子是空房子里面。或者是「山谷」里边，或者「峰穴」，这个高峰那个地方有一个穴你在那儿住。或者是「草积」，这「积」就是集聚，这真是就是所谓茅蓬了，这个茅草这么一个小房子，茅草做成的房子。或者是「迥露」，在很远的地方在那里住，没有房子连草房也没有就是在露地，没有覆盖的在这地方住。或者在「冢间」，这个坟墓的地方。或者是「林薮」，「林薮」就是树林子里边，就是很多的草有很多的树那叫做「薮」。或者是「虚旷」的地方，在「平野」，不是高山也不是低下的地方，很平旷的地方，平野的地方。「边际卧具」你这个卧具是很不好的，达到最边际了是最不好的卧具，你都能够不在意，这样的地方你可以用功修行。
未三、结
是名乐远离。
这叫做「乐远离」，要欢喜远离，不是在聚落里边。
这是结束了这一段。下面第十一科是清净诸盖，分三科，第一科是征。
午十一、清净诸盖(分三科) 未一、征
云何清净诸盖？
怎么叫做清净诸盖呢？下边第二科解释。
未二、释
谓彼如是住阿练若、或复树下、或空室等；于五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已；心离诸盖、安住贤善胜三摩地。
「谓彼如是住阿练若，或复树下」，说是那一个修行人他这样子安住在寂静处，或者是在树下或者是在空室里边住，这是表面上的境界，你内心里面作什么事情呢？「于五种盖净修其心」，就是原来并不是成佛了再出家的嘛！原来都是凡夫，凡夫他就是有种种的障碍，修学圣道的障碍。现在你在这个地方阿练若处住，你要把你内心里面这个障碍要「净修其心」，要用佛的这个戒定慧这个清净的法门来修治你的染污心，叫心清净。
说前面那个「正知而住」是你自己要求你这样作，但是要有一些方法的；现在这底下先把这个过失说出来。「所谓贪欲」就是贪欲盖，「瞋恚」也是一种障碍，这个「惛沈睡眠」也是一种障碍。还有这「掉举恶作」心里面有些杂乱的妄想，这个「掉举」当然是对于这可意的事情心里面一直的在那里忆念叫做「掉举」，「恶作」就是做了错误的事情后悔了叫做「恶作」，不高兴自己这样做但是已经做了所以后悔。「及以疑盖」就是疑惑，对于佛法也没有信心，对于佛没有信心、对于法、对于僧、对于自己都没有信心这是「疑」。
这五种都是「障」，修学圣道的障碍，你要用佛法里面的法门来清除这些障碍。「从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地」，你用佛法清除诸盖之后，你就会安住在那个贤善的殊胜的禅定里边，这个时候是很自在很安乐的。
未三、结
如是名为清净诸盖。
这是结束了。
《披寻记》七七○页：
安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故，住三摩地思惟青瘀等相，是名安住贤善胜三摩地。三摩呬多地说：何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故；此相是彼对治所缘，故名贤善。(陵本十一卷二十二页)。
「安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故」心里面有这些盖，你要发动你的出离心用佛法来对治它，就像有病要找医师治病似的。不能说心里面有盖无所谓，继续地这样子保留这些盖在心里面，那就不是修行人了。「住三摩地思惟青瘀等相」，安住在三摩地，那么这最低限度应该是欲界定，好一点应该是未到定地，或者初禅、二禅、三禅、四禅，住在这里边「思惟青瘀等相」，你若心里面有贪欲你就应该思惟这个不净观；青瘀、脓烂、散坏这些不净的这些法门，用这个来破除内心的这个贪欲盖，乃至这个后边的疑盖。「是名安住贤善胜三摩地」这样意思，因为这个盖是不贤善，破盖的法门，这个奢摩他就是贤善了。
「三摩呬多地说：何故此相说名贤善？」这个〈三摩呬多地〉我们已经学过了。为什么这里面说这个相貌叫做贤善…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…