..续本文上一页禅那个修行人他久了的时候，感觉这个乐也不是个好的事情，使令心里面也是乱心里面动乱，就不高兴这个乐就呵斥这个乐。他在禅定里面，禅定里面就是前五识不动了，只是第六意识呵斥这个乐，那么久了乐就不出来了，是「究竟断乐」。「先断于苦」，这个乐的受，乐受没有了，苦受呢？苦受第二禅的时候把苦受也就灭了，这个喜的觉受是在三禅，先三禅把二禅的喜也灭了。这个忧就在这个初禅的时候；有欲的人都有忧，那么没有欲了的时候，但是初禅是没有欲，但是和欲接近的时候这个忧还没有决定除掉。【注明：或许可调成「有欲的人都有忧，和欲接近的时候这个忧还没有决定除掉，但是初禅是没有欲，没有欲了的时候，所以现在这个初禅的时候把忧灭掉了」】所以现在这个初禅的时候把这个忧是灭掉了，二禅的时候把苦灭掉了，三禅的时候把这个喜灭掉了，这个四禅的时候把乐灭掉了，就是没有这些乐苦忧喜「俱没」，完全都隐没不出现了，这时候他的内心也不苦也不乐「舍念清净」，这时候这个舍有很多的舍，舍掉了欲、舍掉了寻伺、舍掉了喜、舍掉了乐，这是不苦不乐。这时候他这个心念没有这么多的动乱来染污他，这时候出入息也没有了，连这个火灾、水灾、风灾也没有了，这是「第四静虑具足安住」。
未三、结
如是名为依三摩地。
前边这么多，你能得到初禅、二禅、三禅、四禅，那你就是得到这个三摩地的止你是圆满了。当然你也可以成就无色界的四空定，也是三摩地，也是止。但是依色界的四禅的三摩地是最殊胜的，它是修学圣道最殊胜的增上缘，所以就说到这里。就是「依三摩地」，你修四念处以色界四禅为依止处，它是一个殊胜的助缘，所以叫做「依三摩地」。
这个四禅的这件事，在下边三十三卷九页那里有详细的解释。
卯二、明渐次(分二科) 辰一、举诸缘
彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘、初自圆满、依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。
这是第二科明渐次。这是顺缘里面分二科，第一科是辨二相，就是辨胜缘和劣缘，这一科完全讲完了。现在解释第二科叫渐次。
这是第一科举诸缘。「彼由如是渐次修行」，说那个修行人「如是」，像前面说的渐次地修行，就是按照次第，最初自圆满、他圆满、善法欲这样次第地修行。「后后转胜」，越向后来你的助道因缘就越来越殊胜、越来越增长、越来越高尚。最初正知而住、破除五盖已经很好了，但是初禅、二禅、三禅、四禅越来越殊胜，所以叫「转增、转上」。「修集诸缘」，这样子你修集了很多的助道的因缘，什么呢？初是「自圆满」，这前面说自圆满有五样，这是一开始，而后第二科就是他圆满、第三科是善法欲……这样，一直到最后「依三摩地」第十二科，「以为最后」这是最后的这一个助缘。
「得如是心，清净鲜白」，到最后的时候你的内心是很清净的没有这么多的污染，很鲜白也就是很清净。「无诸瑕秽」，没有那些污秽的事情。「离随烦恼，质直堪能」，远离了很多的那些随烦恼、昏沈、掉举这些事情都没有了。「质直堪能」，他这个心特别地直而没有那些弯曲虚妄的事情，「堪能」就是有能力修学圣道了。「安住无动」，安住在寂静不动的境界，就是得到了四禅。你这个初禅、二禅、三禅都还是有动，有寻伺、有喜、有乐都是有动，到四禅的时候，是无动的境界。
《披寻记》七七一页：
得如是心清净鲜白等者：第二静虑，舍念清净，超诸灾患，名心清净鲜白。不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名无诸瑕秽。离随烦恼、远离诳谄、谌任加行，是名质直堪能。一切动乱皆悉远离，是名安住无动。
「得如是心清净鲜白等者：第四静虑，舍念清净，超诸灾患。」第四静虑，他有那么多的舍，他的心念是清净了，「超诸灾患」，很多的灾患都超越了，没有这个出入息。我们没有得定的人，我们感觉这没有出入息这一定要死掉了，但是常常静坐的人感觉这出入息是打闲岔的事情，到第四静虑的时候没有出入息了，那个地方也没有火灾、也没有水灾、也没有风灾，一切的灾患都没有了，所以叫「名心清净鲜白」。
「不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污」，这若是非佛教徒得到禅定的时候他有爱味，爱着禅定的滋味，感觉到很快乐，有高慢心，还有见，有种种的邪知邪见，还有疑惑；这外道得到了禅定可能也有会神通，其实在他内心里面有很多的事情疑疑惑惑的，还有疑惑。所以只有佛菩萨会说这句话，说「那个得了禅定，他心里还有疑惑」，若是我们不听见佛说这句话，说那个人有天眼通，你可能「他不得了！这个人」。但是现在佛说了，他心里面有爱、有慢、有见、有疑，还有无明等诸烦恼之所染污，这么回事情。「是名无诸瑕秽」。「清净鲜白无诸瑕秽」怎么讲？就是这样解释。
「离随烦恼，远离谄诳，堪任加行，是名质直堪能」。这个质直堪能是什么呢？说那个人心里面真实，他不谄不诳不虚伪。「堪任」就是有能力能担当这件事，可以修学圣道，「堪任加行」，他能够他有能力修学圣道，这个「加行」就是努力地修行，努力地修学圣谛的现观，努力地修学四念处，这个人有这个能力了，「是名质直堪能」。
「一切动乱皆悉远离」，刚才说那么多的动乱的事情他完全都远离了，「是名安住无动」。这到第四禅才有这种能力的。
这是《披寻记》解释这几句话。
若复获得依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫。便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。
他已经成就了这样无动的境界，若再能够得到「依四圣谛」，就是依据四圣谛而发出来的教授教诫就是佛法了，前面还是通于世间法。这个时候他就有能力修学圣道了，就是这么一句话。这个「四圣谛」就是苦集灭道，苦集灭道名为「圣谛」；唯独圣人才知道此是苦、此是集、此是灭、此是道所以叫圣谛，凡夫不懂、不明白这件事；说凡夫虽然在苦恼里面生活但是凡夫还不知道是苦，凡夫是这么回事。但是圣人才能知道是苦，所以都叫做「圣」、「圣谛」。
「为令遍知」，这底下就说这个「四圣谛」。佛大悲心、佛的慈悲「为令」我们凡夫「遍知」，遍知道是苦，不但是三恶道是苦人间也是苦天上也是苦，「遍知」都是苦。「永断」，就是烦恼，这苦从什么地方来的？从烦恼来的，烦恼有力量集聚很多的苦给你受、有这种力量。现在「永断」就是永久地消灭这些烦恼。「作证」就是灭谛就是涅槃，你能够成就涅槃的境界叫「作证」。「修习」、修习戒定慧就是道谛，修习戒定慧而证涅槃，就永断了烦恼一切苦。这是四圣谛。「他音教授教诫」，「他」就指佛说，佛依这个四圣谛发出来法语来教授我们，教授我们修学戒定慧而得灭谛，教诫我们知道这是苦这是烦恼你要认识，叫做「教诫」。
「便有如是堪能势力」，你听闻了佛说的四谛的法门的时候，你这时候「堪能势力」，你这时候就有这种力量「发生如理所引作意」，在你的心里面就生出来如理的「所引作意」，就是合乎佛法的真理这样的观察智慧，就引出来这样的智慧。由佛说的苦集灭道的法音，你听闻了以后，你听闻了这样的四谛的教授教诫，你就有能力发出来「如理」的，如苦集灭道的道理，所引出来的「作意」；「作意」就是观察，这个观察就是四念处了，就是修行了。「及彼为先所有正见」，「及彼」如理作意「为先」而后才有「正见」的建立，你才能生出来正知正见；这正知正见不是自然出来的，你要听闻了四谛然后你还要有如理作意，然后才有这个正见的建立，你才知道什么是佛法的。
《披寻记》七七一页：
发生如理所引作意等者：谓不增益非真实有，亦不损减诸真实有，是名如理所引作意。如意地说应知。(陵本一卷十一页)由是能生世间正见，如是正见，加行位起，非无分别，故是世间。
「发生如理所引作意等者：谓不增益非真实有，亦不损减诸真实有」。「非真实有」，这个我、我所这种执着是不真实是虚妄分别，执着有我、我相、人相、众生相、寿者相这是自己加上去的，根本没有我可得，所以「不增益非真实有」。「亦不损减诸真实有」，这些因果的道理虽然是如幻如化但是有这件事，你不能够不承认这件事，就是「亦不损减诸真实有」。「是名如理所引作意，如意地说应知。」我们已经学过那第二地「意地」，「说应知」。
「由是能生世间正见」，这是世间的正见。「如是正见，加行位起」，就是你听闻了四谛的法门而能够如理作意，就是加行，这时候得到的正见。「非无分别故是世间」，不是得到圣道以后那无分别的智慧出现了，那也是正见，那是出世间的正见了。现在这里说的正见还是有分别，就是在加行位生起的正见，是这样子。
由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱。于无余依般涅槃界而般涅槃。
「由此便能于四圣谛入真现观」，由前面你能够成就了「如理作意」，就是加行位的修行，你继续向前努力继续这样的修行就能够「于四圣谛入真现观」，就于苦集灭道「入于真现观」，就是得圣道了，就不是凡夫了就入了圣位了。圣位那个时候是「真现观」，他真实的观察这是苦、这是集、是灭、是道。在没有入圣道之前学习作如是观的时候，也是说此是苦、此是集、此是灭、此是道还不是太真实，里面还是有一点还要打折扣的，就是相似的现观。就是得入初果以后，得无生法忍以后那是真实的现观，才能观到诸法的真实相。
「圆满解脱」，得到真实…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…