..续本文上一页呢？「诸烦恼中贪最为胜」，烦恼很多、很多的烦恼里边这个贪烦恼是最有力量的，「最为胜」。「于诸贪中欲贪为胜」，贪里面也有很多的贪，但是里面这个欲界里面的人这个欲贪，是在这么多的贪里面是最有力量的，它最能障碍你的修行。「生诸苦故」，有什么不好呢？这个欲贪令你苦恼，令你生出很多很多的苦恼。「此相是彼对治所缘，故名贤善」，就是这个不净观这个相貌「是彼对治」，就是对治那个贪心的所缘境，使令你那个不贤善的境界把它消灭出去，使令内心清净了，所以这个三摩地叫贤善三摩地。
这是第十一科清净诸盖。下面第十二科是依三摩地，分三科，第一科征。
午十二、依三摩地(分三科) 未一、征
云何依三摩地？
怎么叫做依三摩地呢？
这一共是分十二科，现在是最后一科依三摩地，分三科，第一科是征。
未二、释(分四科) 申一、住初静虑
谓彼如是断五盖已；便能远离心随烦恼，远离诸欲恶不善法、有寻有伺离生喜乐；入初静虑具足安住。
这第二科解释这个依三摩地，就是你修观要以三摩地为依止处，这个「依止」这句话实在就是住处，你这修观的时候你这个观的智慧的思惟要安住在三摩地里边，就是这样意思。那么这个意思也等于就是定内修观的意思，而不是在定外修观。但是不是定外修观，并不表示定外不修观，不表示这个意思。就是你行住坐卧，你不入定的时候你心里面也应该是正知而住也应该是如理作意，那就是定外修观了。但是你要发生决定性的作用，你想要断烦恼想要起神通，那一定是在禅定里边才能发出来这个作用，那就是定内修观了。
所以这个南传佛教徒，这个清净道论上说到定外修观，只是说发天眼通那个地方有那么一点，其实这个事情并没有什么特别，就是北传佛教也一样是定外也是修观，南传佛教也决定是定内修观的。因为你若没有禅定的时候你的观没有力量，所以非要在禅定里修观你才能断惑才能证真，才能发出种种的作用地，所以南传北传都有定外、定内修观这件事。但是这里边是说「依三摩地」就是定内修观。
「谓彼如是断五盖已」，就是那个修行人他修不净观、修慈悲观、修缘起观的这些事，把这五盖停下来了，「便能远离心随烦恼」，你这样修行以后这五盖就消灭了，你就远离「心随烦恼」这件事，你心就不随烦恼去了。我们没有修行的人我们的心随着烦恼活动，贪心来了心就随着贪心就活动、瞋心来了心就随着瞋心去活动、这个疑惑心来了、高慢心来了，心就随着去活动。只有这个常常用功的人知道不对，立刻的停下来不随烦恼活动，说是「便能远离心随烦恼」。当然这个境界有浅有深，这个不随烦恼活动有浅有深的不同，这下边就详细解释。
这个第一科是初静虑。这个解释里面分四科，第一科是住初静虑，现在这里「便能远离心随烦恼」其实这个地方呢，先说初静虑。
「远离诸欲恶不善法」，你这个时候，你心里边就远离了这一切的欲，就是欲界里的这一些个欲，心里面有不净观的力量这个欲界的欲停下来，不欲了。「恶不善法」，你心里面没有欲以后你表现在你的行动表现在你的语言上也清净了，不会再有这些杀、盗、淫、妄的这些不清净的「恶不善法」，不会随便说谎话骗人的事情都没有了。就是，离欲是内心的清净、远离了恶不善法是身清净、口清净，所以加起来就是三业清净了。但这个三业清净里边这么说还不是太明白，所以下边又加上「有寻有伺，离生喜乐」，这个「寻伺」在这里说是属于清净的寻伺，就是清净的如理作意，也就是不净观。我们有不清净的寻伺，欲寻伺、恚寻伺、害寻伺、亲里寻伺、还有不死寻伺、国土寻伺，好多地这些不清净的寻伺。现在说这个人肯放下修这个不净观的出离寻伺、不恚寻伺、不害寻伺，它这个寻伺有了力量了「有寻有伺」，「离生喜乐」，就远离了那个五盖，远离了诸欲恶不善法，这个时候有什么现象呢？就生出了喜乐，就有轻安乐、心里面有欢喜心，就有这个事情。
这样子情形以后「入初静虑」，你就是你这个静坐的禅定的程度就超过了欲界定，进到初静虑、初禅，心里面没有欲的扰乱心里面寂静住，而还能观察欲界的不清净，叫做「虑」。「具足安住」，这初禅也是一大段，你若成就了一少分就是还不具足。就是所有的功德都具足了，安住在这个寂静住的心一境性里边了。那么这里边就是具足了五支：寻、伺、喜、乐、心一境性，具足了五支，就是初禅的功德圆满了，这是初禅。
申二、第二静虑
寻伺寂静，于内等净心一趣性、无寻无伺定生喜乐；第二静虑具足安住。
这是第二禅、第二静虑。「寻伺寂静」故，这个由未到地定进步到初禅的时候你需要修不清净观，修这不净观的寻伺。现在已经成功了，已经离了欲界欲成功了初禅。现在久了的时候他心里面又不高兴这个寻伺，就是观察不净的这种寻伺，这位禅师不高兴这个寻伺感觉心里面不寂静，被这个寻伺老扰乱他的心使令他心里不寂静，所以现在也把这个寻伺去掉了不寻伺了，那么心就寂静了。
「于内等净心一趣性」，这时候在这个「内」就是心，在心里面，这个「等」就是舍慈悲喜舍那个「舍」的意思，「舍」那个字；其心舍住，就是把这寻伺寂静了但内心是「舍住」，就是不执着了，就是用寻伺的不净观破这内心的欲的烦恼，这个欲的烦恼去掉了就是不执着这个欲了，但是破欲的这个不净观还在，现在把这个不净观的寻伺也去掉了，所以叫做「舍」，其心舍住，就安住于舍。这个时候其心清净就是远离泥着法故；这个不净观所对治的欲是不清净，用不净观来对治这个欲把这个欲对治了，但是不净观存在的时候这个禅师认为这个不净观也不清净，所以现在把不净观也停下来了心这时候就清净了，「其心舍住」这时候心里面清净了叫「内等净」。
「心一趣性」，这个时候就安住在一个境界上叫做「心一趣性」。我们欲界的人这个心是六门转，眼耳鼻舌身意这六门转。但是到了初禅的时候，鼻、舌，鼻根、舌根不动了，只有四门转。二禅以上，只有一门，就是第六意识，只有一门转。而现在是在禅定里面的心里面寂静住，这叫做「心一趣性」，和我们欲界不同，和初禅也不同了，所以叫做「心一趣性」。
「无寻无伺，定生喜乐」，他这个时候心里面也不寻也不伺了，这个不净观也停下来了。心里面得到初禅的定，这个时候生出来更殊胜的超过初禅的喜乐，更殊胜的喜乐生出来了。这时候「第二静虑具足安住」这是这样意思。
前边的初禅是「离生喜乐」，就是离开了欲界的欲而后心里面有喜乐。现在第二禅呢，就是弃舍了初禅的寻伺，得到定而后生出来的喜乐所以叫「定生喜乐」，这是第二静虑具足安住。这个文上也很明显的看出来，就是不高兴欲界的欲乐，得到了三昧乐。而三昧乐有初禅的、有二禅、有三禅、有四禅的三昧乐，就是弃舍这个劣的，得到一个殊胜的乐，是这样意思。
这是第二静虑具足安住。
申三、第三静虑
远离喜贪，安住舍念。及以正知，身领受乐。圣所宣说，舍念具足，安乐而住。第三静虑具足安住。
这底下第三科是第三静虑，就是三禅。这个三禅的时候有什么事情呢？「远离喜贪」，因为他成就了二禅的时候他常常的入定，由初禅入到二禅常常的入定，入定久了感觉到禅定里面这个喜，这个欢喜心也不好也使令他自己心里面不寂静，这个喜也是踊跃性也使令他这个心里动乱，但是初开始的时候是爱着这个喜所以叫贪，喜的贪。现在久了呢就不高兴这个喜，就远离对于喜的贪着就呵斥它，呵斥它来动乱禅师内心所以呵斥它，久了这个喜就没有了。
这时候「安住舍念」；这个时候就是它有二个舍，若是把欲界算上，就是三个舍，就舍掉了欲、弃舍了欲界的欲，弃舍了初禅的寻伺，弃舍了二禅的喜，这是三个舍。如果弃舍欲界的欲不算，那么就是二个舍，这个三禅的时候有二个舍。其实在初禅、二禅的时候也有舍。就是到了末到地定，其实也是有舍，就是「平等正直无功用住」，那就是这个舍。在欲界定的等持里面也有舍，但是那是形容你成就了那个定的相貌，也有那种境界。但是现在要求的高了的时候，以前的舍都不算数，你虽然里边也有那个平等正直无功用住的那个舍的相貌，但是你内心里面有寻伺的时候，就使令你那个舍的相貌不明显，你内心里面有喜，也使令你内心的这个舍的相貌也不明显。所以初禅、二禅都不说有舍，现在第三禅的时候「安住舍念」。它这时候舍的相貌明显出来了，所以叫做「舍」。这个「念」，就是明明了了地显现出来这个寂静的境界，显现出「舍」的境界而没有这个喜了。
「及以正知」，这个「正知」这里面也有同样的意思，就是你这个第三禅如果没有修成功，就是有的时候这个喜还会出来还会出来的，你要赶快地用你的智慧把这个喜排遣出去，恢复这个「舍」的境界那叫做「正知」。这个时候「身领受乐」，身领受乐实在就是心，因为这时候前五识不动，所以没有这个身识的问题。就是这个心，就是这个第六意识，这时候领受这个超过初禅、二禅的那种乐的境界。「圣所宣说，舍念具足」，这是佛和佛的弟子都是圣人，开示我们这个第三禅「舍」也具足了，「念」也具足了。譬如说这个初禅、二禅是舍不具足，但是有乐，有喜乐。等到四禅以上，但有舍而没有乐。唯独是三禅舍也有、是乐也有，所以这个「舍念具足安乐而住」。这是佛陀，佛这样开示弟子。这样子「第三静虑具足安住」了，具足成就了。
这是三禅。下面第四静虑是第四禅。
申四、第四静虑
究竟断乐，先断于苦、喜忧俱没。不苦不乐舍念清净；第四静虑具足安住。
这是说这个第四禅的事情。第四禅这个，也就是那个第三…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…