..續本文上一頁呢？「諸煩惱中貪最爲勝」，煩惱很多、很多的煩惱裏邊這個貪煩惱是最有力量的，「最爲勝」。「于諸貪中欲貪爲勝」，貪裏面也有很多的貪，但是裏面這個欲界裏面的人這個欲貪，是在這麼多的貪裏面是最有力量的，它最能障礙你的修行。「生諸苦故」，有什麼不好呢？這個欲貪令你苦惱，令你生出很多很多的苦惱。「此相是彼對治所緣，故名賢善」，就是這個不淨觀這個相貌「是彼對治」，就是對治那個貪心的所緣境，使令你那個不賢善的境界把它消滅出去，使令內心清淨了，所以這個叁摩地叫賢善叁摩地。
這是第十一科清淨諸蓋。下面第十二科是依叁摩地，分叁科，第一科征。
午十二、依叁摩地(分叁科) 未一、征
雲何依叁摩地？
怎麼叫做依叁摩地呢？
這一共是分十二科，現在是最後一科依叁摩地，分叁科，第一科是征。
未二、釋(分四科) 申一、住初靜慮
謂彼如是斷五蓋已；便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法、有尋有伺離生喜樂；入初靜慮具足安住。
這第二科解釋這個依叁摩地，就是你修觀要以叁摩地爲依止處，這個「依止」這句話實在就是住處，你這修觀的時候你這個觀的智慧的思惟要安住在叁摩地裏邊，就是這樣意思。那麼這個意思也等于就是定內修觀的意思，而不是在定外修觀。但是不是定外修觀，並不表示定外不修觀，不表示這個意思。就是你行住坐臥，你不入定的時候你心裏面也應該是正知而住也應該是如理作意，那就是定外修觀了。但是你要發生決定性的作用，你想要斷煩惱想要起神通，那一定是在禅定裏邊才能發出來這個作用，那就是定內修觀了。
所以這個南傳佛教徒，這個清淨道論上說到定外修觀，只是說發天眼通那個地方有那麼一點，其實這個事情並沒有什麼特別，就是北傳佛教也一樣是定外也是修觀，南傳佛教也決定是定內修觀的。因爲你若沒有禅定的時候你的觀沒有力量，所以非要在禅定裏修觀你才能斷惑才能證真，才能發出種種的作用地，所以南傳北傳都有定外、定內修觀這件事。但是這裏邊是說「依叁摩地」就是定內修觀。
「謂彼如是斷五蓋已」，就是那個修行人他修不淨觀、修慈悲觀、修緣起觀的這些事，把這五蓋停下來了，「便能遠離心隨煩惱」，你這樣修行以後這五蓋就消滅了，你就遠離「心隨煩惱」這件事，你心就不隨煩惱去了。我們沒有修行的人我們的心隨著煩惱活動，貪心來了心就隨著貪心就活動、瞋心來了心就隨著瞋心去活動、這個疑惑心來了、高慢心來了，心就隨著去活動。只有這個常常用功的人知道不對，立刻的停下來不隨煩惱活動，說是「便能遠離心隨煩惱」。當然這個境界有淺有深，這個不隨煩惱活動有淺有深的不同，這下邊就詳細解釋。
這個第一科是初靜慮。這個解釋裏面分四科，第一科是住初靜慮，現在這裏「便能遠離心隨煩惱」其實這個地方呢，先說初靜慮。
「遠離諸欲惡不善法」，你這個時候，你心裏邊就遠離了這一切的欲，就是欲界裏的這一些個欲，心裏面有不淨觀的力量這個欲界的欲停下來，不欲了。「惡不善法」，你心裏面沒有欲以後你表現在你的行動表現在你的語言上也清淨了，不會再有這些殺、盜、淫、妄的這些不清淨的「惡不善法」，不會隨便說謊話騙人的事情都沒有了。就是，離欲是內心的清淨、遠離了惡不善法是身清淨、口清淨，所以加起來就是叁業清淨了。但這個叁業清淨裏邊這麼說還不是太明白，所以下邊又加上「有尋有伺，離生喜樂」，這個「尋伺」在這裏說是屬于清淨的尋伺，就是清淨的如理作意，也就是不淨觀。我們有不清淨的尋伺，欲尋伺、恚尋伺、害尋伺、親裏尋伺、還有不死尋伺、國土尋伺，好多地這些不清淨的尋伺。現在說這個人肯放下修這個不淨觀的出離尋伺、不恚尋伺、不害尋伺，它這個尋伺有了力量了「有尋有伺」，「離生喜樂」，就遠離了那個五蓋，遠離了諸欲惡不善法，這個時候有什麼現象呢？就生出了喜樂，就有輕安樂、心裏面有歡喜心，就有這個事情。
這樣子情形以後「入初靜慮」，你就是你這個靜坐的禅定的程度就超過了欲界定，進到初靜慮、初禅，心裏面沒有欲的擾亂心裏面寂靜住，而還能觀察欲界的不清淨，叫做「慮」。「具足安住」，這初禅也是一大段，你若成就了一少分就是還不具足。就是所有的功德都具足了，安住在這個寂靜住的心一境性裏邊了。那麼這裏邊就是具足了五支：尋、伺、喜、樂、心一境性，具足了五支，就是初禅的功德圓滿了，這是初禅。
申二、第二靜慮
尋伺寂靜，于內等淨心一趣性、無尋無伺定生喜樂；第二靜慮具足安住。
這是第二禅、第二靜慮。「尋伺寂靜」故，這個由未到地定進步到初禅的時候你需要修不清淨觀，修這不淨觀的尋伺。現在已經成功了，已經離了欲界欲成功了初禅。現在久了的時候他心裏面又不高興這個尋伺，就是觀察不淨的這種尋伺，這位禅師不高興這個尋伺感覺心裏面不寂靜，被這個尋伺老擾亂他的心使令他心裏不寂靜，所以現在也把這個尋伺去掉了不尋伺了，那麼心就寂靜了。
「于內等淨心一趣性」，這時候在這個「內」就是心，在心裏面，這個「等」就是舍慈悲喜舍那個「舍」的意思，「舍」那個字；其心舍住，就是把這尋伺寂靜了但內心是「舍住」，就是不執著了，就是用尋伺的不淨觀破這內心的欲的煩惱，這個欲的煩惱去掉了就是不執著這個欲了，但是破欲的這個不淨觀還在，現在把這個不淨觀的尋伺也去掉了，所以叫做「舍」，其心舍住，就安住于舍。這個時候其心清淨就是遠離泥著法故；這個不淨觀所對治的欲是不清淨，用不淨觀來對治這個欲把這個欲對治了，但是不淨觀存在的時候這個禅師認爲這個不淨觀也不清淨，所以現在把不淨觀也停下來了心這時候就清淨了，「其心舍住」這時候心裏面清淨了叫「內等淨」。
「心一趣性」，這個時候就安住在一個境界上叫做「心一趣性」。我們欲界的人這個心是六門轉，眼耳鼻舌身意這六門轉。但是到了初禅的時候，鼻、舌，鼻根、舌根不動了，只有四門轉。二禅以上，只有一門，就是第六意識，只有一門轉。而現在是在禅定裏面的心裏面寂靜住，這叫做「心一趣性」，和我們欲界不同，和初禅也不同了，所以叫做「心一趣性」。
「無尋無伺，定生喜樂」，他這個時候心裏面也不尋也不伺了，這個不淨觀也停下來了。心裏面得到初禅的定，這個時候生出來更殊勝的超過初禅的喜樂，更殊勝的喜樂生出來了。這時候「第二靜慮具足安住」這是這樣意思。
前邊的初禅是「離生喜樂」，就是離開了欲界的欲而後心裏面有喜樂。現在第二禅呢，就是棄舍了初禅的尋伺，得到定而後生出來的喜樂所以叫「定生喜樂」，這是第二靜慮具足安住。這個文上也很明顯的看出來，就是不高興欲界的欲樂，得到了叁昧樂。而叁昧樂有初禅的、有二禅、有叁禅、有四禅的叁昧樂，就是棄舍這個劣的，得到一個殊勝的樂，是這樣意思。
這是第二靜慮具足安住。
申叁、第叁靜慮
遠離喜貪，安住舍念。及以正知，身領受樂。聖所宣說，舍念具足，安樂而住。第叁靜慮具足安住。
這底下第叁科是第叁靜慮，就是叁禅。這個叁禅的時候有什麼事情呢？「遠離喜貪」，因爲他成就了二禅的時候他常常的入定，由初禅入到二禅常常的入定，入定久了感覺到禅定裏面這個喜，這個歡喜心也不好也使令他自己心裏面不寂靜，這個喜也是踴躍性也使令他這個心裏動亂，但是初開始的時候是愛著這個喜所以叫貪，喜的貪。現在久了呢就不高興這個喜，就遠離對于喜的貪著就呵斥它，呵斥它來動亂禅師內心所以呵斥它，久了這個喜就沒有了。
這時候「安住舍念」；這個時候就是它有二個舍，若是把欲界算上，就是叁個舍，就舍掉了欲、棄舍了欲界的欲，棄舍了初禅的尋伺，棄舍了二禅的喜，這是叁個舍。如果棄舍欲界的欲不算，那麼就是二個舍，這個叁禅的時候有二個舍。其實在初禅、二禅的時候也有舍。就是到了末到地定，其實也是有舍，就是「平等正直無功用住」，那就是這個舍。在欲界定的等持裏面也有舍，但是那是形容你成就了那個定的相貌，也有那種境界。但是現在要求的高了的時候，以前的舍都不算數，你雖然裏邊也有那個平等正直無功用住的那個舍的相貌，但是你內心裏面有尋伺的時候，就使令你那個舍的相貌不明顯，你內心裏面有喜，也使令你內心的這個舍的相貌也不明顯。所以初禅、二禅都不說有舍，現在第叁禅的時候「安住舍念」。它這時候舍的相貌明顯出來了，所以叫做「舍」。這個「念」，就是明明了了地顯現出來這個寂靜的境界，顯現出「舍」的境界而沒有這個喜了。
「及以正知」，這個「正知」這裏面也有同樣的意思，就是你這個第叁禅如果沒有修成功，就是有的時候這個喜還會出來還會出來的，你要趕快地用你的智慧把這個喜排遣出去，恢複這個「舍」的境界那叫做「正知」。這個時候「身領受樂」，身領受樂實在就是心，因爲這時候前五識不動，所以沒有這個身識的問題。就是這個心，就是這個第六意識，這時候領受這個超過初禅、二禅的那種樂的境界。「聖所宣說，舍念具足」，這是佛和佛的弟子都是聖人，開示我們這個第叁禅「舍」也具足了，「念」也具足了。譬如說這個初禅、二禅是舍不具足，但是有樂，有喜樂。等到四禅以上，但有舍而沒有樂。唯獨是叁禅舍也有、是樂也有，所以這個「舍念具足安樂而住」。這是佛陀，佛這樣開示弟子。這樣子「第叁靜慮具足安住」了，具足成就了。
這是叁禅。下面第四靜慮是第四禅。
申四、第四靜慮
究竟斷樂，先斷于苦、喜憂俱沒。不苦不樂舍念清淨；第四靜慮具足安住。
這是說這個第四禅的事情。第四禅這個，也就是那個第叁…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…