辛叁、諸相(分叁科)　壬一、征

　　雲何住種性者所有諸相？

　　種性地裏面一共分四大科。第一科自性，第二科安立，這兩科講完了。現在是第叁科諸相。

　　「雲何住種性者所有諸相？」怎麼叫做安住種性的人所有的相貌？怎麼知道他是有種性呢？

　　這一科是問。下邊第二科是解釋，分二科，第一科是總標相違。

　　壬二、釋(分二科)　癸一、總標相違

　　謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。

　　有種性的相貌，和無涅槃法補特伽羅的諸相是相違反的，那就是有種性的相貌。「當知即名安住種性補特伽羅所有諸相」，這是應該知道那就叫做有種性人的相貌。

　　這是總標相違。下邊第二科別釋諸相，分二科，第一科問。

　　癸二、別釋諸相(分二科)　子一、問

　　問：何等名爲無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？

　　什麼叫做「他的阿賴耶識裏面沒有涅槃法那個人的所有諸相」？「成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅」，說成就那樣的相貌的人就應該知道那個人是沒有涅槃的善根的人。

　　這是第一科是問。現在第二科回答，分二科，第一科是標說。

　　子二、答(分二科)　醜一、標說

　　答：無涅槃法補特伽羅有衆多相；我今當說彼相少分。

　　「答：無涅槃法補特伽羅有衆多相」，有很多的相貌。「我今當說彼相的少分」。這是標說。下面第二科是解釋它的相貌，分六科。第一科是第一無種性的相貌，分二科，第一科是解釋。

　　醜二、釋相(分六科)　寅一、第一無種性相(分二科)　卯一、釋

　　謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅阿賴耶愛。遍一切種皆悉隨縳，附屬所依、成無量法不可傾拔，久遠隨逐、畢竟堅固、依附相續。一切諸佛所不能救。

　　這是他的相貌很多，現在說少分。少分裏面說六個相貌，現在說第一個。他最初的第一個相貌，不住種性的無涅槃法的人他的相貌就是什麼呢？就是「阿賴耶愛」，就是愛著這個「阿賴耶」，就是以阿賴耶爲我愛著這個我，這個自我愛。這個我們在《成唯識論》上看出來這個「阿賴耶」是無記性的，也不是善也不是惡但是它也有明了性，這個無記性一直的不變化，善法來了它也接受但是它不是善，惡法來了的時候它也能接受但是它可不是惡，它一直地不變異一直是明明了了的這種境界。這個「遍一切種皆悉隨縳」，這個普遍在一切種類的事情上「皆悉隨縛」，都有我愛在系縛他，他不管在什麼時候什麼境界是善是惡，都有這個我愛的執著。做惡的時候有我愛的執著，做善法的時候得到甚深的禅定的時候他也有我、我所愛，一切時一切處這我、我所的執著一直隨逐不舍「皆悉隨縛」。

　　這個修行人很明顯的會感覺到欲是染汙的。但是沒有欲了以後感覺到清淨，但是你能夠超過「阿賴耶識」的境界嗎？阿賴耶識這個明了性它也不變異，也可以說是「常住不變」這麼說，你這個禅定能超過這個境界嗎？能不能超過這個境界？如果你沒超過這個境界那還是生死境界，還是我愛的境界，那麼你還是個生死凡夫；如果說你是聖人那就是大妄語的境界。但是你若是沒有學過這樣的佛法你知道這回事情嗎？你就閉上眼睛：「我是誰？」可能就有這個問題，就有這個問題。

　　現在這個《瑜伽師地論》的彌勒菩薩就把這件事明明白白的告訴你，這「阿賴耶愛，遍一切種皆悉隨縛」，「附屬所依」，這個愛著，人有我愛也有我所愛，這個從無始劫以來一直到現在這個煩惱的熏習，這個我、我所愛的這種熏習無量無邊的熏習在阿賴耶識裏邊，就是「附屬」在阿賴耶識裏頭，這個「附屬」在阿賴耶識裏邊，那麼就是阿賴耶識是「所依」，就是以它爲依止處，就是附屬在這個所依的阿賴耶識裏面。

　　「成無量法不可傾拔」，這個我、我所愛從無始劫來熏習了無量無邊的煩惱不可以破壞的、不可以破壞。這個理由就是因爲你沒有無漏種，你沒有無漏種你沒有聲聞乘的種性，沒有聲聞乘的這個本有的無漏種子，你沒有辦法有無漏智慧的現行就不能破壞這個我、我所愛，所以是「不可傾拔」就不能破壞了。「久遠隨逐，畢竟堅固」，從無始劫來一直到現在、到未來一直地隨逐你同你不分離，「畢竟堅固」它堅固到究竟了；若可以破壞那就是不堅固；這不可破壞這個堅固真實是堅固了。「依附相續」，依附在阿賴耶識裏面相續不斷地這樣子，所以不能成爲聖人了。「一切諸佛所不能救」，十方一切佛，不只是一位釋迦牟尼佛，一切諸佛都不能救護這個人。這個人永久、永久的在生死裏流轉。

　　這是第一個相貌。這無種性的相貌，這是第一個。

　　卯二、結

　　是名第一不住種性補特伽羅無種性相。

　　沒有種性的相貌。這是結束這一段文。

　　寅二、第二無種性相(分叁科)　卯一、標

　　複有所余不住種性補特伽羅無種性相。

　　這個「阿賴耶愛」一切衆生都是有，這個無種性的人也是有。但是現在就把這個「阿賴耶愛」標示他是無種性的相貌，這個事情好像不公平；因爲一切衆生都有這個阿賴耶愛嘛！怎麼他偏就算是無種性呢？就是因爲「不可破壞」這個地方，在這個地方。現在有第二個無種性的相貌，分叁科，第一科標。

　　「複有所余」，除了第一個還有「余」下的「不住種性」的「補特伽羅」「無種性」的「相」貌。

　　這是標，下面解釋分二科，第一科不厭生死。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、不厭生死

　　謂彼聽聞以無量門呵毀生死衆多過失；又複聽聞以無量門稱贊涅槃衆多功德，而于生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦複不能少分厭離。如是見厭，于過去世不能已生，于未來世不能當生，于現在世不能正生。

　　「謂彼聽聞」，「謂」那個無種性的人他聽聞了佛、佛弟子，「以無量門」用無量無邊的不同立場來「呵毀生死」，呵責在生死裏輪回有衆多的過失，有衆多的煩惱的過失。「又複聽聞以無量門稱贊涅槃衆多功德」，又複聽佛、佛弟子爲他宣說，以無量無邊的門，無量無邊的類別，從戒、定、慧、解脫、解脫知見，不同的立場來稱揚、贊歎涅槃的衆多的功德，這樣子爲他說法。

　　「而于生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦複不能少分厭離。如是見厭，于過去世不能已生，于未來世不能當生，于現在世不能正生」，佛陀雖然是以無量門呵毀生死衆多的過失，可是這個人對于生死「不見少分戲論過失」，這個虛妄分別的過失他不感覺有什麼不對，這虛妄分別種種的言論感覺到沒有什麼不對。「不見少分所有的過患」，這個「過失」和「過患」有什麼不同？「過失」應該是在煩惱這方面說，「過患」就是在業力罪業方面來說；或者說「過失」是罪業，這「過患」就是生死的果報了，這惑業苦輾轉論過失和過患，這樣說。「亦複不能少分厭離」，他不感覺到有過失也不感覺到有災患，所以也不能夠「少分的厭離」生死的過失和過患。

　　「如是見厭」，佛及佛弟子爲他開示這個生死的「過失和過患」他不厭離，「對于生死的感覺到厭惡」這種事情「于過去世不能已生」，說這個無種性的人在過去無量劫來他從沒有生過厭離，「于未來世也不能夠當生」將來也不生厭離心，「于現在世不能正生」現在也不會生厭離心，也不會感覺到有過失有過患生厭離心，也沒有這回事情。

　　這是第一科「不厭生死」，現在第二科是「不欣涅槃」。

　　辰二、不欣涅槃

　　又于愛盡寂滅涅槃不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦複不能少分欣樂，如是見樂、于過去世不能已生，于未來世不能當生，于現在世不能正生。

　　這是第二科。「又于愛盡」，佛以無量門贊歎涅槃的功德，但是他對這涅槃也「不見少分下劣功德」。這個「愛盡」這個「愛」，欲愛、色愛、無色愛這叁界的愛都沒有了，離一切相這個涅槃的境界是有無量功德的。「不見少分下劣功德」，但是這個無種性的人無量無邊的功德他看不見，這麼多的功德裏面的一「少分」、一小小的功德他都不感覺、都不見，這個人。「不見少分所有勝利」，這個「功德」和「勝利」有什麼不同呢？其實沒什麼不同。但是既然是又說出了「功德」又說出了「勝利」還是有一點不同，那就是應該這麼說；涅槃的「功德」，就是得到了無量無邊的安樂這就是涅槃的「功德」。這個「勝利」呢，能滅除生死的大患那就是涅槃的「勝利」，應該這麼分別。這樣子，這個功德小小的他都看不見，勝利也是無量無邊但是其中小小的他都不感覺到有。「亦複不能少分欣樂」，當然不看見「少分功德勝利」，所以也就不能夠少分的發歡喜心，不歡喜得涅槃。

　　「如是見樂，于過去世不能已生」，說是他能夠看見他能「感覺到涅槃的安樂」這件事「于過去世」是「不能已生」，「于未來世不能當生」，「于現在世」也是「不能正生」。這都不能，他沒有這回事。

　　卯叁、結

　　是名第二不住種性補特伽羅無種性相。

　　這是結束這段文。這是無種性的相貌是這樣子。

　　寅叁、第叁無種性相(分叁科)　卯一、標

　　複有所余不住種性補特伽羅無種性相。

　　這第叁科，第叁無種性的相貌，分叁科。第一科標。

　　說還「有所余」的「不住種性補特伽羅無種性的相貌」。

　　這是標。下面第二科解釋，分叁科，第一科由無慚愧。

　　卯二、釋(分叁科)　辰一、由無慚愧

　　謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。

　　「謂」那個沒有種性的人有什麼相貌呢？他就是，他的本性他的本心就是「成就上品的無慚無愧」，最厲害的最「上品」的最殊勝的「無慚無愧」的心裏。這個「無慚」和「無愧」有什麼差別呢？就是做了很多的罪他心裏面他…

《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…