午九、正知而住(分叁科) 未一、征
雲何正知而住？
在種性地這一科裏邊，有四大科。第一科是自性，第二科是安立，第叁科是諸相，第四科數取趣。現在是第二科裏邊的安立，就是種性的安立，這裏邊的事情很多。這個種性的安立裏邊有兩大科，第一科是正辨相，第二科是廣衆緣。廣衆緣裏邊有兩大科，第一科是違緣已經講過了，第二科是順緣。順緣裏邊是有二大科，一個是勝緣，一個是劣緣，這個勝緣也講過了，現在是講這個劣緣。劣緣裏邊一共分十二大科，第一科自圓滿，第二科他圓滿，這兩科講完了。第叁科是善法欲，第四科正出家，第五科戒律儀，第六科根律儀，第七科于食知量，第八科悎寤瑜伽，這都講完了。現在就是第九科正知而住，這個正知而住裏邊分叁科，第一科是征。
「雲何正知而住？」怎麼叫做正知而住呢？這個正知而住的意思，對我們出家人來說，應該說對一切的修行人來說倒是很重要的事情。這個「正知」對「正念」說，這個「正念」就是心裏面常常地保持清淨，不貪、不瞋、不愚癡，那麼就是正念。可是失掉了正念的時候這個顛倒妄想就出現了，這個時候就需要正知，你趕快地你要迅速的覺悟，知道內心不清淨了，要不忍受這個不清淨的心裏活動，趕快地要棄舍這個不清淨的心裏活動，把它調轉過來恢複正念，這個作用叫做「正知而住」，就安住在正念裏邊。這個正知是一種智慧，由智慧的覺悟把正念恢複過來，安住在正念上，這叫做「正知而住」。這個大意也是這樣子。
這是第一科是征，怎麼叫作正知而住呢？第一科是問，雲何正知而住？第二科解釋。
未二、釋
謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若往若來、正知而住，若睹若瞻、正知而住，若屈若伸、正知而住，持僧伽胝及以衣缽、正知而住，若食若飲、若啖若嘗、正知而住，若行若住、若坐若臥、正知而住，于悎寤時、正知而住，若語若默正知而住，于解勞睡時正知而住。
「謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已」，說是那一個修行人哪，他這樣地長期地精勤地用功修行這個悎寤的瑜伽，就是不要睡很多的覺，很多的睡眠，但是也不要睡太少。這樣子用功了以後呢？「若往、若來，正知而住」，那麼你或者是到別的地方去，或者是到禅堂裏去，或者是來到講堂來，或者是到聚落裏邊去，你要保持你內心的清淨，正知而住。
「若睹、若瞻，正知而住」，這個「睹」就是遠遠的看，這個「瞻」是近觀，就是在附近看這附近的地方。若遠睹若近瞻、或者是向上看或者是向下看，心裏面也要正知而住。「若屈、若伸，正知而住」，或者是你這身體有的時候彎屈或者伸、或者這個背、或者是足，你若屈若伸你心裏面也要正知而住。
「持僧伽胝」，「僧伽胝」就是我們出家人搭這個大衣；九條衣、十一條、十叁條、十五條、十七條、十九條、二十一條乃至二十五條衣，這大衣。「及以衣缽」這個衣就是或者是五衣、或者是七衣，加上你拿這個「缽多羅」，這個吃飯的時候這些飲食的這些器，你心裏面也要正知而住。「若食、若飲」，你若是吃這個「食」，所有的飲食總名爲「食」，那麼下邊說這個「飲」當然是飲水或者飲湯這樣。「若啖」這個「啖」就是吞啖，就是吃飯吃得很快，或者表示這個意思，或者是「嘗」、嘗嘗它的味道，你內心也要正知而住。「若行、若住、若坐、若臥」，這是你身體的威儀，但是你內心也還是要正知而住。
「于悎寤」的時候你心裏面要正知而住。「若語、若默」也要正知而住，和人談話的時候、或者是不談話的時候，你內心也要正知而住。「于解勞睡時，正知而住」，這個「解勞睡」這個「解勞」是「睡」的作用，解除疲勞，這個在那悎寤瑜伽之外，你中夜的時候休息，現在這個解勞睡是其他的時候，或者是由于你這個修禅定或者是什麼事情特別疲勞，你這時候可以打一個盹可以休息一下，這個時間是很短促的，這個時候也要「正知而住」。
未叁、結
如是名爲正知而住。
這是第叁科結束了。這表示從早晨……這晝夜二十四小時，時時地要保持內心的清淨。說是有的時候不能夠……一時失掉了正念，立刻要把它調轉過來，這是一種修行的方法。
午十、樂遠離(分叁科) 未一、征
雲何樂遠離？
這是第十科，前面是第九科。分叁科，第一科是征。
說怎麼叫做「樂遠離」？就是歡喜樂遠離這怎麼講呢？第二科是解釋。
未二、釋
謂由如是所修善法、無倒修治初業地已；遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下空室、山谷峰穴，草積迥露，冢間林薮、虛曠平野、邊際臥具。
「謂由如是所修善法，無倒修治初業地已」，就是像前面這樣子所修的這些善法，有自圓滿、他圓滿、善法欲、正出家這一類這就是「無倒修治」，沒有錯誤地來修治你的身口意，而這一部分的修行叫做「初業地」，就是在佛法裏邊發了出離心、發了無上菩提心開始修行的情況，這是初開始修行要這樣子用功叫做「初業地」。像正知而住這個要出家，有善法欲而後出家了，應該先要這樣用功修行「初業地已」。
「遠離一切臥具貪著」，這就是這個「遠離」，這個「遠離」指什麼說地呢？就是你的臥具的愛著。說是我這個臥具很不好，你對于這個很不好的臥具你不高興這也是執著，或者這個臥具很好你愛著它，這也叫做貪著。這個境界，從分別心上去看當然有如意、有不如意都有執著心，現在你都不要執著，好不好都不執著這叫做「遠離」。
「住阿練若」，前面說臥具，這底下說你居住的這個情況、這個環境。你住在寂靜處，或者是住在「樹下」，這個樹下也是寂靜處，或者是這個「空室」裏邊，這個「室」這個房子裏面是空的，那個寂靜處的這個房子是空房子裏面。或者是「山谷」裏邊，或者「峰穴」，這個高峰那個地方有一個穴你在那兒住。或者是「草積」，這「積」就是集聚，這真是就是所謂茅蓬了，這個茅草這麼一個小房子，茅草做成的房子。或者是「迥露」，在很遠的地方在那裏住，沒有房子連草房也沒有就是在露地，沒有覆蓋的在這地方住。或者在「冢間」，這個墳墓的地方。或者是「林薮」，「林薮」就是樹林子裏邊，就是很多的草有很多的樹那叫做「薮」。或者是「虛曠」的地方，在「平野」，不是高山也不是低下的地方，很平曠的地方，平野的地方。「邊際臥具」你這個臥具是很不好的，達到最邊際了是最不好的臥具，你都能夠不在意，這樣的地方你可以用功修行。
未叁、結
是名樂遠離。
這叫做「樂遠離」，要歡喜遠離，不是在聚落裏邊。
這是結束了這一段。下面第十一科是清淨諸蓋，分叁科，第一科是征。
午十一、清淨諸蓋(分叁科) 未一、征
雲何清淨諸蓋？
怎麼叫做清淨諸蓋呢？下邊第二科解釋。
未二、釋
謂彼如是住阿練若、或複樹下、或空室等；于五種蓋淨修其心。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已；心離諸蓋、安住賢善勝叁摩地。
「謂彼如是住阿練若，或複樹下」，說是那一個修行人他這樣子安住在寂靜處，或者是在樹下或者是在空室裏邊住，這是表面上的境界，你內心裏面作什麼事情呢？「于五種蓋淨修其心」，就是原來並不是成佛了再出家的嘛！原來都是凡夫，凡夫他就是有種種的障礙，修學聖道的障礙。現在你在這個地方阿練若處住，你要把你內心裏面這個障礙要「淨修其心」，要用佛的這個戒定慧這個清淨的法門來修治你的染汙心，叫心清淨。
說前面那個「正知而住」是你自己要求你這樣作，但是要有一些方法的；現在這底下先把這個過失說出來。「所謂貪欲」就是貪欲蓋，「瞋恚」也是一種障礙，這個「惛沈睡眠」也是一種障礙。還有這「掉舉惡作」心裏面有些雜亂的妄想，這個「掉舉」當然是對于這可意的事情心裏面一直的在那裏憶念叫做「掉舉」，「惡作」就是做了錯誤的事情後悔了叫做「惡作」，不高興自己這樣做但是已經做了所以後悔。「及以疑蓋」就是疑惑，對于佛法也沒有信心，對于佛沒有信心、對于法、對于僧、對于自己都沒有信心這是「疑」。
這五種都是「障」，修學聖道的障礙，你要用佛法裏面的法門來清除這些障礙。「從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝叁摩地」，你用佛法清除諸蓋之後，你就會安住在那個賢善的殊勝的禅定裏邊，這個時候是很自在很安樂的。
未叁、結
如是名爲清淨諸蓋。
這是結束了。
《披尋記》七七○頁：
安住賢善勝叁摩地者：爲欲對治欲貪等故，住叁摩地思惟青瘀等相，是名安住賢善勝叁摩地。叁摩呬多地說：何故此相說名賢善？諸煩惱中貪最爲勝，于諸貪中欲貪爲勝，生諸苦故；此相是彼對治所緣，故名賢善。(陵本十一卷二十二頁)。
「安住賢善勝叁摩地者：爲欲對治欲貪等故」心裏面有這些蓋，你要發動你的出離心用佛法來對治它，就像有病要找醫師治病似的。不能說心裏面有蓋無所謂，繼續地這樣子保留這些蓋在心裏面，那就不是修行人了。「住叁摩地思惟青瘀等相」，安住在叁摩地，那麼這最低限度應該是欲界定，好一點應該是未到定地，或者初禅、二禅、叁禅、四禅，住在這裏邊「思惟青瘀等相」，你若心裏面有貪欲你就應該思惟這個不淨觀；青瘀、膿爛、散壞這些不淨的這些法門，用這個來破除內心的這個貪欲蓋，乃至這個後邊的疑蓋。「是名安住賢善勝叁摩地」這樣意思，因爲這個蓋是不賢善，破蓋的法門，這個奢摩他就是賢善了。
「叁摩呬多地說：何故此相說名賢善？」這個〈叁摩呬多地〉我們已經學過了。爲什麼這裏面說這個相貌叫做賢善…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…