..续本文上一页门」，这个教导，佛教导佛弟子，在为一切众生说法的时候，他一段一段、有一段的意趣的，他有一个意。譬如说，这一段说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个意趣教你这样修行。下一段说也还是说「佛无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法可说」这也是还是说无我的道理，但是这是引证，那个意思引证，「佛是这样觉悟的，所以你要相信这件事」。下面说「须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？斯陀含、阿那含、阿罗汉」也还是说无我的道理，那是引阿罗汉，引四果的声闻人来作证，也还是这样子。「须菩提汝意云何？如来昔在燃灯佛所于法有所得否？不也世尊！如来在燃灯佛所于法实无所得」。这还是说无我、无我所，但是引菩萨了。就是引佛为证，引四果声闻为证，引菩萨为证。同样是说无我、无我所，但是意趣不同，你要明白那个义。所以这地方说教导理门，就是这个第六意趣理门，你要明白那个意、这样意思。
这六个理门是(陵本六十四卷四页)就是《瑜伽师地论》在这个地方说的。「彼说证得理门」，「彼」那决择分那六个理门那第二个「证得理门」，「即此作证道理」，就是现在这里说「彼胜义正法，作证道理」，就是和这意思是相同的。「于证得中复有四种」不同：「一、是诸有情业果证得」这个诸有情业果证得；你作善业将来你得安乐的果报，你作恶业将来你得苦恼的果报，那就叫做「证」，这就是由因而感果叫做「证」。「二、声闻乘证得」，初果须陀洹乃至四果阿罗汉得圣道这是证得。「三、独觉乘证得」，他是久种三多(注：福德多、闻法多、善根多)，所以出在无佛世，无师自悟，也是得圣道。「四、大乘证得」，十地菩萨得无生法忍，乃至最后得无上菩提。「当知最初唯是世间」，这四种证得里面，头一个有情业果证得这是世间的有漏法。「为简彼故」，这个不算数把它挑出去不算数。「唯取后三」，后三个证得。「是故说言胜义正法作证道理」，就是声闻的证得、辟支佛的证得、佛的证得，这都是证得。
「言道理者」，作证道理这个话怎么讲呢？「谓如实性、离颠倒性」，这个道理就是理门，「谓如实性」，那个「理」就是真实地没有错误地没有颠倒性的东西，叫做「实」，叫作「真实」叫做「道理」。
「若此胜义正法作证道理未灭未隐，即此正法名为久住」，这「如实性，离颠倒性」，以此为门，无颠倒性就是理，依此无颠倒性的理为门去学习去，就远离了一切颠倒，就是「证」、「入到」，门就是「入」的意思，证入到，也就是契合了那个真义的道理了，就是作证了。「若此胜义正法作证道理未灭未隐，即此正法名为久住」，这就叫「久住」。当然，这样的正法我们现在已经没有了。
申四、法住随转(分三科) 酉一、征
云何名为法住随转？
这是第四科。前面是法教久住，法教久住在这地方可不简单，法教久住。现在是第四个法住随转。「云何名为法住随转」？这是问，下面解释。
酉二、释
谓即如是证正法者，了知此有人力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫。
「谓即如是证正法者」，这句话就是说，这个人他证悟了佛说的第一义谛的正法，他证悟了那他就是圣人了。「了知有力能证如是正法众生」，这个人证悟正法之后他接触到众生，他教化众生的时候他知道这一个人，「了知」知道这个人有智慧力、有善根力，「能证如是正法众生」，这个人他能证悟佛说的正法的众生，这个众生能证悟如是正法，这个圣者他知道这件事。「即如所证，随转随顺，教授教诫」，他知道了以后，他就能够如自己所证悟的那个正法，「随转」随顺那个人的根性，当然可能也有些善巧方便，来「转」就把这个正法转入到他心里面去了。「随顺教授教诫」，那个人因为有善根，也就随顺这个圣者的教授，随顺这个圣者的教诫，修善断恶也得正法了也证悟了，这叫做「法住随转」。
这个「转」这个字，在这里有两个意思。「从此至彼」叫做「转」。也有个「现起」的意思，也叫做「转」。就这个圣道在那个众生心里面现出来了，就是佛的正法由这一位圣者转入到那个众生心里面去叫「转」，那个众生随顺教授教诫之后圣道现起，所以叫做「转」。「法住随转」，是这样意思。
酉三、结
如是名为法住随转。
这就是佛的正法住世的相貌。这个上面，「如是证正法者，了知有力能证如是正法众生」，这个人不简单，这个人不是平常人，这个圣者是很了不起的一个人了，这和凡夫完全不同，凡夫那知道这个事情！
申五、他所哀愍(分三科) 酉一、征
云何名为他所哀愍？
这是第五个，他圆满里面第五个「他所哀愍」。分三科，第一科是征。
「云何名为他所哀愍？」这是问，底下解释。
酉二、释
他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具，病缘医药。
「他谓施主」，「他所哀愍」这个「他」指谁说的呢？就是施主。这施主是谁呢？「彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具」，那个在家居士，他对于出家修行人起哀愍心，可怜他；哎呀！你感觉生死是苦，但是你又没有时间自己生产，全部的精神要修学圣道，我同意你这个行为，我同意你出家，好！你好好修行，我呢「惠施随顺」，布施给你「随顺净命的资具」，清净的生活所需要的，生活所需的一切的资具。是什么呢？「所谓如法的衣服」，你出家人你要穿有合乎你出家人的身份的那个衣服叫「如法」。这佛也有规定，这「衣服、饮食、诸坐卧具」，还有「病缘的医药」，我负责供给你，我哀愍你、可怜你，当然同情你呀！
酉三、结
如是名为他所哀愍。
这是这么意思。
所以这上面的意思呢，这个在家的居士护持出家人修行，目的是说帮助你得圣道，目的是这样意思。知道你是个生死凡夫，你现在要修学圣道我同意，我来帮助你，就是这么意思。
这是第五个他所哀愍。这个自圆满里面，善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障，这是自圆满。他圆满也是五个：诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍，也是五个。那么一个自圆满，一个他圆满，这两科解释完了。下面说第三科善法欲，这是按照前面那一段文的次第加以解释。
午三、善法欲(分三科) 未一、征
云何善法欲？
怎么叫做善法欲？这句话怎么讲？下边就解释。分两科，第一科出因缘。
未二、释(分二科) 申一、出因缘
谓如有一，或从佛所、或弟子所。闻正法已，获得净信。
「谓如有一」，就是有这么一个人，「或从佛所」，佛在世也可能从佛那里听法或者是从佛弟子那里听法，若佛灭度以后那只有是从佛弟子听法了。「闻正法已」，听闻了苦集灭道的这生死的缘起、涅槃的缘起的正法以后，「获得净信」，得到了一个清净的信心，他相信：「喔！原来是这么回事情。好！我愿意转凡成圣」，他有这样清净的信心了，这叫做「出因缘」。
这善法欲从什么地方来的？是从净信来的。所谓净信是善法欲的因缘，如果你没有在佛法里面得净信，你没有善法欲生起的，是「获得净信」。这下面第二科正辨相，正式地说明这善法欲的相貌。
申二、正辨相
得净信已，应如是学。在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝。于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。
他对于佛说的生死的缘起、涅槃的缘起；无明缘行、行缘识，乃至生缘老死，这是生死的缘起。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这就是涅槃缘起。喔！是这样子，他相信了以后呢「应如是学」，他自己心里想：「我就应该这样学习」。
他发了这么一个心的时候，他有什么反应呢？「在家烦扰」，我现在是在家里面很多的烦恼扰乱我。「若居尘宇」，就像居住在那个尘垢的房子里，房子里面有很多的污垢，但是这范围就这么大你还出不去，就是住在这个污染的……空气也是污染的、很多都是污染的事情在那里住着，你说你心里舒服吗？但是这是要觉悟了才有这种想法，如果没觉悟感觉到很舒服嘛！很快乐嘛！「出家闲旷」，若是从这个尘垢的家里面出来了，那就是忽然间感觉到非常地「闲」，就是没有烦恼的扰乱你，你心里面就感觉到「闲」，而且特别广大，这个境界。「犹处虚空」，像虚空广大没有障碍的境界。「是故我今应舍一切妻子眷属」，所以我现在应该弃舍了一切世间上这些尘垢的事情都弃舍它。什么事情呢？「妻子」还有「眷属」，其他亲爱的人，还有「财谷珍宝」都不要了，这都是尘垢污染的东西都不要了。「于善说法毗奈耶中」，就是佛法里面「正舍家法」，在这里面正式地弃舍了这些烦恼的家，污染的家。「趣于非家」，前进到没有污染的地方去了，这样子。
《披寻记》七六八页：
正舍家法趣于非家者：在家位中，于诸妻室有淫欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，正舍此故，是名正舍家法。趣求出离一切恶不善法，是名趣于非家。
「正舍家法趣于非家者：在家位中，于诸妻室有淫欲相应贪」，这是一个污染。「于余亲属及诸财宝有受用相应爱」，对于其余的亲属及诸财宝有受用相应爱，看见儿心里也欢喜，看见自己的女也欢喜，看见所有的人都心里都欢喜，其实这都是爱；看见自己的财富也欢喜，看见自己的权利也是欢喜，看见都是欢喜，而这些欢喜都是染污，有这些染污的爱。「正舍此故」，说这个有善法欲这个人，就把这些妻子的淫欲相应贪也弃舍了，其他的这些亲属、财货，这些染污都弃舍了。「是名正舍家法，趣求…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…