..續本文上一頁門」，這個教導，佛教導佛弟子，在爲一切衆生說法的時候，他一段一段、有一段的意趣的，他有一個意。譬如說，這一段說：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這個意趣教你這樣修行。下一段說也還是說「佛無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無定法可說」這也是還是說無我的道理，但是這是引證，那個意思引證，「佛是這樣覺悟的，所以你要相信這件事」。下面說「須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？斯陀含、阿那含、阿羅漢」也還是說無我的道理，那是引阿羅漢，引四果的聲聞人來作證，也還是這樣子。「須菩提汝意雲何？如來昔在燃燈佛所于法有所得否？不也世尊！如來在燃燈佛所于法實無所得」。這還是說無我、無我所，但是引菩薩了。就是引佛爲證，引四果聲聞爲證，引菩薩爲證。同樣是說無我、無我所，但是意趣不同，你要明白那個義。所以這地方說教導理門，就是這個第六意趣理門，你要明白那個意、這樣意思。
這六個理門是(陵本六十四卷四頁)就是《瑜伽師地論》在這個地方說的。「彼說證得理門」，「彼」那決擇分那六個理門那第二個「證得理門」，「即此作證道理」，就是現在這裏說「彼勝義正法，作證道理」，就是和這意思是相同的。「于證得中複有四種」不同：「一、是諸有情業果證得」這個諸有情業果證得；你作善業將來你得安樂的果報，你作惡業將來你得苦惱的果報，那就叫做「證」，這就是由因而感果叫做「證」。「二、聲聞乘證得」，初果須陀洹乃至四果阿羅漢得聖道這是證得。「叁、獨覺乘證得」，他是久種叁多(注：福德多、聞法多、善根多)，所以出在無佛世，無師自悟，也是得聖道。「四、大乘證得」，十地菩薩得無生法忍，乃至最後得無上菩提。「當知最初唯是世間」，這四種證得裏面，頭一個有情業果證得這是世間的有漏法。「爲簡彼故」，這個不算數把它挑出去不算數。「唯取後叁」，後叁個證得。「是故說言勝義正法作證道理」，就是聲聞的證得、辟支佛的證得、佛的證得，這都是證得。
「言道理者」，作證道理這個話怎麼講呢？「謂如實性、離顛倒性」，這個道理就是理門，「謂如實性」，那個「理」就是真實地沒有錯誤地沒有顛倒性的東西，叫做「實」，叫作「真實」叫做「道理」。
「若此勝義正法作證道理未滅未隱，即此正法名爲久住」，這「如實性，離顛倒性」，以此爲門，無顛倒性就是理，依此無顛倒性的理爲門去學習去，就遠離了一切顛倒，就是「證」、「入到」，門就是「入」的意思，證入到，也就是契合了那個真義的道理了，就是作證了。「若此勝義正法作證道理未滅未隱，即此正法名爲久住」，這就叫「久住」。當然，這樣的正法我們現在已經沒有了。
申四、法住隨轉(分叁科) 酉一、征
雲何名爲法住隨轉？
這是第四科。前面是法教久住，法教久住在這地方可不簡單，法教久住。現在是第四個法住隨轉。「雲何名爲法住隨轉」？這是問，下面解釋。
酉二、釋
謂即如是證正法者，了知此有人力能證如是正法衆生，即如所證隨轉隨順教授教誡。
「謂即如是證正法者」，這句話就是說，這個人他證悟了佛說的第一義谛的正法，他證悟了那他就是聖人了。「了知有力能證如是正法衆生」，這個人證悟正法之後他接觸到衆生，他教化衆生的時候他知道這一個人，「了知」知道這個人有智慧力、有善根力，「能證如是正法衆生」，這個人他能證悟佛說的正法的衆生，這個衆生能證悟如是正法，這個聖者他知道這件事。「即如所證，隨轉隨順，教授教誡」，他知道了以後，他就能夠如自己所證悟的那個正法，「隨轉」隨順那個人的根性，當然可能也有些善巧方便，來「轉」就把這個正法轉入到他心裏面去了。「隨順教授教誡」，那個人因爲有善根，也就隨順這個聖者的教授，隨順這個聖者的教誡，修善斷惡也得正法了也證悟了，這叫做「法住隨轉」。
這個「轉」這個字，在這裏有兩個意思。「從此至彼」叫做「轉」。也有個「現起」的意思，也叫做「轉」。就這個聖道在那個衆生心裏面現出來了，就是佛的正法由這一位聖者轉入到那個衆生心裏面去叫「轉」，那個衆生隨順教授教誡之後聖道現起，所以叫做「轉」。「法住隨轉」，是這樣意思。
酉叁、結
如是名爲法住隨轉。
這就是佛的正法住世的相貌。這個上面，「如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生」，這個人不簡單，這個人不是平常人，這個聖者是很了不起的一個人了，這和凡夫完全不同，凡夫那知道這個事情！
申五、他所哀愍(分叁科) 酉一、征
雲何名爲他所哀愍？
這是第五個，他圓滿裏面第五個「他所哀愍」。分叁科，第一科是征。
「雲何名爲他所哀愍？」這是問，底下解釋。
酉二、釋
他謂施主。彼于行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具，病緣醫藥。
「他謂施主」，「他所哀愍」這個「他」指誰說的呢？就是施主。這施主是誰呢？「彼于行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具」，那個在家居士，他對于出家修行人起哀愍心，可憐他；哎呀！你感覺生死是苦，但是你又沒有時間自己生産，全部的精神要修學聖道，我同意你這個行爲，我同意你出家，好！你好好修行，我呢「惠施隨順」，布施給你「隨順淨命的資具」，清淨的生活所需要的，生活所需的一切的資具。是什麼呢？「所謂如法的衣服」，你出家人你要穿有合乎你出家人的身份的那個衣服叫「如法」。這佛也有規定，這「衣服、飲食、諸坐臥具」，還有「病緣的醫藥」，我負責供給你，我哀愍你、可憐你，當然同情你呀！
酉叁、結
如是名爲他所哀愍。
這是這麼意思。
所以這上面的意思呢，這個在家的居士護持出家人修行，目的是說幫助你得聖道，目的是這樣意思。知道你是個生死凡夫，你現在要修學聖道我同意，我來幫助你，就是這麼意思。
這是第五個他所哀愍。這個自圓滿裏面，善得人身、生于聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障，這是自圓滿。他圓滿也是五個：諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍，也是五個。那麼一個自圓滿，一個他圓滿，這兩科解釋完了。下面說第叁科善法欲，這是按照前面那一段文的次第加以解釋。
午叁、善法欲(分叁科) 未一、征
雲何善法欲？
怎麼叫做善法欲？這句話怎麼講？下邊就解釋。分兩科，第一科出因緣。
未二、釋(分二科) 申一、出因緣
謂如有一，或從佛所、或弟子所。聞正法已，獲得淨信。
「謂如有一」，就是有這麼一個人，「或從佛所」，佛在世也可能從佛那裏聽法或者是從佛弟子那裏聽法，若佛滅度以後那只有是從佛弟子聽法了。「聞正法已」，聽聞了苦集滅道的這生死的緣起、涅槃的緣起的正法以後，「獲得淨信」，得到了一個清淨的信心，他相信：「喔！原來是這麼回事情。好！我願意轉凡成聖」，他有這樣清淨的信心了，這叫做「出因緣」。
這善法欲從什麼地方來的？是從淨信來的。所謂淨信是善法欲的因緣，如果你沒有在佛法裏面得淨信，你沒有善法欲生起的，是「獲得淨信」。這下面第二科正辨相，正式地說明這善法欲的相貌。
申二、正辨相
得淨信已，應如是學。在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空。是故我今應舍一切妻子眷屬、財谷珍寶。于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。
他對于佛說的生死的緣起、涅槃的緣起；無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，這是生死的緣起。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這就是涅槃緣起。喔！是這樣子，他相信了以後呢「應如是學」，他自己心裏想：「我就應該這樣學習」。
他發了這麼一個心的時候，他有什麼反應呢？「在家煩擾」，我現在是在家裏面很多的煩惱擾亂我。「若居塵宇」，就像居住在那個塵垢的房子裏，房子裏面有很多的汙垢，但是這範圍就這麼大你還出不去，就是住在這個汙染的……空氣也是汙染的、很多都是汙染的事情在那裏住著，你說你心裏舒服嗎？但是這是要覺悟了才有這種想法，如果沒覺悟感覺到很舒服嘛！很快樂嘛！「出家閑曠」，若是從這個塵垢的家裏面出來了，那就是忽然間感覺到非常地「閑」，就是沒有煩惱的擾亂你，你心裏面就感覺到「閑」，而且特別廣大，這個境界。「猶處虛空」，像虛空廣大沒有障礙的境界。「是故我今應舍一切妻子眷屬」，所以我現在應該棄舍了一切世間上這些塵垢的事情都棄舍它。什麼事情呢？「妻子」還有「眷屬」，其他親愛的人，還有「財谷珍寶」都不要了，這都是塵垢汙染的東西都不要了。「于善說法毗奈耶中」，就是佛法裏面「正舍家法」，在這裏面正式地棄舍了這些煩惱的家，汙染的家。「趣于非家」，前進到沒有汙染的地方去了，這樣子。
《披尋記》七六八頁：
正舍家法趣于非家者：在家位中，于諸妻室有淫欲相應貪，于余親屬及諸財寶有受用相應愛，正舍此故，是名正舍家法。趣求出離一切惡不善法，是名趣于非家。
「正舍家法趣于非家者：在家位中，于諸妻室有淫欲相應貪」，這是一個汙染。「于余親屬及諸財寶有受用相應愛」，對于其余的親屬及諸財寶有受用相應愛，看見兒心裏也歡喜，看見自己的女也歡喜，看見所有的人都心裏都歡喜，其實這都是愛；看見自己的財富也歡喜，看見自己的權利也是歡喜，看見都是歡喜，而這些歡喜都是染汙，有這些染汙的愛。「正舍此故」，說這個有善法欲這個人，就把這些妻子的淫欲相應貪也棄舍了，其他的這些親屬、財貨，這些染汙都棄舍了。「是名正舍家法，趣求…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…