..續本文上一頁出離一切惡不善法」，一切的有罪過不清淨的東西都解脫了，都棄舍這些東西，「是名趣于非家」。
既出家已，勤修正行，令得圓滿。
既然是從這煩惱汙染的地方解脫出來以後，那就精進地修這戒定慧的這些勝行，「令得圓滿」，使令他能夠得解脫，圓滿了解脫的境界。這是第二科，現在第叁科。
未叁、結
于善法中，生如是欲，名善法欲。
這就是在佛的法毗奈耶中有如是欲，有這樣的願望，這叫「善法欲」。
這是第叁科善法欲。下面第四科正出家，分叁科。第一科征。
午四、正出家(分叁科) 未一、征
雲何正出家？
雲何叫做正出家呢？
未二、釋
謂即由此勝善法欲，增上力故。白四羯磨，受具足戒；或先受勞策所學屍羅。是名正出家。
「謂即由此勝善法欲，增上力故」。就是因爲這一個人他有這樣殊勝善法的願望，他想要得涅槃想要得解脫得聖道，有這樣高尚的意願。這個高尚的意願不是一般的，是「增上力故」，有強大的力量的這個願望，那麼他就出家了，就是「白四羯磨，受具足戒」。拜一個師父受沙彌戒，然後白四羯磨去受比丘戒，比丘戒就是具足戒，可以得涅槃了所以具足戒。「或受勞策所學屍羅」，或者這個時候先受這沙彌戒，「勞策」就是他不怕辛苦勉勵自己，修學聖道去求取涅槃，這樣的意思，得受這沙彌十戒。
未叁、結
是名正出家。
這叫做出家。
午五、戒律儀(分叁科) 未一、征
雲何戒律儀？
這是第五科，前面正出家是第四科，現在第五科。分叁科。第一科是征。
什麼叫做戒律儀呢？
未二、釋
謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護，別解律儀，軌則所行皆得圓滿。于微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。
「謂彼如是正出家已」，謂那個人現在正式出家了以後呢，「安住具戒」，這上面說出家是受戒的意思，沒受戒還不算。那麼他受了戒以後就安住在所受的戒法上面「堅牢守護」，堅固地防護所受的「別解」脫「律儀」；「別解律儀」就是一樣一樣的解脫，說「不殺生」就把殺生的苦惱的事情解脫了，「不偷盜」從偷盜的罪過的事情解脫出來，一樣一樣的解脫，這叫「別解律儀」。就堅固地守護戒律，不可以因爲有貪心而犯了殺戒、犯了盜戒、犯了淫戒、犯了什麼什麼…，不可以因爲瞋心而犯了殺戒、盜戒、淫戒、各式各樣的戒，這樣子。
「軌則所行皆得圓滿」，前面是受戒，另外還有很多的事情，比如說你供佛有軌則，這侍奉師長也有軌則，你學習佛法、學習經律論也有軌則，乃至到你理發、沐浴、洗衣服，它都是有軌則的。這些事情都能圓滿、清淨，隨順而不違犯。「于微小罪見大怖畏」，總而言之，受了戒以後，小小的罪過就生大恐怖。哎呀！這樣子能障礙我的聖道，令我不能解脫生死苦，就有這種恐怖心，何況犯大罪。「受學一切所有學處」，師長的教導我能接受，我學習一切所有的這些戒律、戒法。「學處」，就是一切的戒法，一切的軌則都在內。
未叁、結
是名戒律儀。
這是出家以後戒律儀的事情。
第六個是根律儀。戒法，嚴持戒律，這是第五科。現在第六科根律儀，你出了家以後，這個根律儀這一方面還要注意的。分叁科，第一科征。
午六、根律儀(分叁科) 未一、征
雲何根律儀？
怎麼叫做根律儀呢？
未二、釋 (分二科) 申一、眼根
謂即依此屍羅律儀，守護正念。修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相、不取隨好。恐依是處、由不修習眼根律儀防護而住、其心漏泄所有貪憂惡不善法；故即于彼修律儀行、防護眼根，依于眼根修律儀行。
這是第二科解釋，解釋裏邊先解釋眼根。
「謂即依此」，「謂」就是說這個人他就根據所受的戒律；這個「屍羅」是印度話、中國話就是戒。根據所受的戒律儀「守護正念」，你要常常的守護這一念心，就是第六意識。你心裏面用你的智慧保護這一念心，不要叫貪瞋癡來汙染他，注意這一念心叫它不要貪、不要瞋、不要癡，不要愚癡，不要有種種的過失，要保護這一念心，時時的這樣子注意這一念心叫「守謢正念」。
「修常委念」，這裏邊現成的語言叫做「常委念」，就是「常念」和「委念」這二種念「以念防心」，這個「常念」呢你這個正念要永久的不間斷的要保持住不要失掉叫做「常念」，「委念」就是特別的尊重殷重，就是特別的處處都這樣注意周遍的注意，行住坐臥一切時處你心裏面都要注意，就是特別周遍詳細的意思叫做「委念」。「以念防心」，用這個常念和委念來保護你這一念心，保護它的安全，不要叫這個貪瞋癡的賊來傷害到它。
「行平等位」，以念防心以後你的心的現象是什麼樣呢？它是平等的。這平等位，什麼叫做「平等位」呢？就是「眼見色已，而不取相，不取隨好」，這就叫做「行平等位」，你這眼看見一切的青黃赤白長短方圓，看見小孩也好看見老太婆也好，看見一切的形象以後「而不取相」，你這心裏面不去執著那個人的相不取那個人的好，這個「相」是大的部位，這個「好」是莊嚴的相的周圍的那個相貌，用「好」來莊嚴那個「相」，所以那個「相」是大的部位，「好」是相的周圍小的部位。你不要去執著它去，不要執著「而不取相不取隨好」。因爲你看這個相，如果是特別美好那個貪心就來了，如果是特別醜陋你這個憎惡心就來了，不是貪就是瞋所以心就不平等。現在心平等位不取著，心裏面老是平靜的清淨的，那叫做平等位。
「眼見色已，而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法」。爲什麼要這樣呢？說是我們受了戒，持戒清淨就好了嗎？爲什麼還要這麼多的噜蘇，還要根律儀這件事呢？不是，不是這樣子。「恐依是處」，你受戒持戒清淨是好了，但是你的眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候你還是要注意的，「恐」怕你在這個地方，「由不修習眼根律儀」，假設你若不學習、不修習這「眼根」的「律儀」，這眼見色的時候不要有過失這叫做「律儀」，若是你不修習這個眼根律儀的時候，也就是不「防護而住」，你不保護你這眼根的時候，「其心漏泄所有貪憂惡不善法」，你這個眼見色以後你這心就動了，就流出來「漏泄」就流出來貪心，流出來貪愛心，流出來這個憂苦這個憂愁的這種心，這個染汙心流出來了，就會有罪過的不善法發生了，會有這種事情的。「故即于彼修律儀行」，所以你受了戒，你出了家受了戒，持戒清淨。你還要修學眼根的律儀，防護眼根，「依于眼根修律儀行」。這個眼根在活動的時候要保護它清淨，不要因此而有過失，還是這件事。
這是眼根。下面是第二科余根。
申二、余根
如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已。而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行，防護意根。依于意根，修律儀行。
「如是行者，耳聞聲已」說是修眼根律儀那個人你還要修耳根，其他的耳鼻舌身意根，你還要修。那麼耳根「耳聞聲」以後、「鼻嗅香」以後、「舌嘗味」以後、「身覺觸」以後、「意了法」以後，你的第六意識來明了一切境界的時候，「而不取相，不取隨好」，也是一樣也不取著所了的這一切境界。
「恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住」就恐怕你在這個地方，你不修習意根律儀、耳根律儀、鼻根、舌根、身根、意根的律儀。你不修習，你不防護其心而住的話，「其心」就「漏泄所有的貪憂惡不善法」出來了。「故即于彼修律儀行，防護意根，依于意根修律儀行」
未叁、結
是名根律儀。
這樣意思。前面是第六科根律儀。現在第七科于食知量。分叁科，第一科征。
午七、于食知量(分叁科) 未一、征
雲何于食知量？
這句話怎麼講呢？就是你飲食的時候你要知道量，不可以放縱自己的貪心，也不可以放縱自己的瞋心。你吃飯的時候，用貪心用瞋心來吃飯就是不對了。
那麼這是征，下面第二科是解釋。
未二、釋(分二科) 申一、離欲樂邊
謂彼如是守諸根已，以正思擇食于所食。不爲倡蕩、不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴、食于所食。
「謂彼如是守諸根已」，「謂」那個修行人出了家受了戒以後，守護諸根律儀以後呢還有一件事要注意，什麼呢？「以正思擇食于所食」，就是不要有貪心不要有瞋心，要用智慧來思惟觀察「食于所食」，你用飲食的時候你要用智慧。
「不爲倡蕩，不爲憍逸」，如果你用貪心吃飯，那就是倡蕩、憍逸、飾好、端嚴了。現在「不爲倡蕩」，這個倡蕩，「倡」就是唱戲、演電影的這些人，「蕩」就是心裏面亂，心裏面動了淫欲的心，動了貪欲心。我不是爲了這件事吃飯的，不是爲了淫欲的事情吃飯的，就是這麼一句話好了。「不爲憍逸」，也不是爲了憍慢放逸而要吃飯的。「不爲飾好」，不是吃了飯以後這是一種裝飾，使令自己好一點，不是爲了這件事吃飯的。「不爲端嚴」而吃飯的。不爲端嚴食于所食，不爲飾好食于所食，不爲憍逸食于所食，不要有這些染汙心吃飯。
這是第一科，離欲樂邊，不是爲這些事情而吃飯的。現在第二科離自苦邊。
申二、離自苦邊
然食所食爲身安住、爲暫支持、爲除饑渴、爲攝梵行，爲斷故受，爲令新受當不更生。爲當存養力樂無罪安隱而住。
「然食所食爲身安住」，然而你還是要吃飯的，不吃飯不可以。吃飯的時候目的是什麼呢？爲了這身體四大調和安樂而住。「爲暫支持」，爲暫時這個身體讓他能支持下去能活下去。「爲除饑渴」，我若不吃不行，要除掉這個饑渴。「爲攝梵行」，爲了吃了飯以後我有精神能修學聖道，這樣吃飯的。
「爲斷故受，爲令新受當不更生」，爲了斷滅以前的，這個「故」就是過去的，過去這種貪相應受、瞋相應受這個煩惱這些受，眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法接觸的時候不是貪就是瞋這些受，這些「受」現在要「斷」滅它。「爲令新受當不更生」，爲令以後剎那剎那生的時候，不要像以前那樣子老習慣了，這樣意思。「爲當存養力樂無罪安隱而住」，我吃飯的目的爲了這個生命的存在，要保養他使令它有力量，使令這身體有力量使令心情安樂，但是是沒有罪過的，不是與貪瞋癡相應的，心裏面「安隱而住」，四大調和心情就安隱了，這樣才能修學聖道，是爲成道業應受此食。
這是離自苦邊，現在第叁科是結。
未叁、結
如是名爲于食知量。
這「于食知量」是這樣意思。
午八、悎寤瑜伽(分叁科) 未一、征
雲何初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽？
這是第八科悎寤瑜伽，分叁科，第一科征。
怎麼叫做初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽呢？這是問，下面第二科解釋。
未二、釋
謂彼如是食知量已，于晝日分經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；于初夜分經行宴坐二種威儀、從順障法淨修其心。過此分已；出住處外，洗濯其足。右脅而臥，衆累其足。住光明想；正念、正知、思惟起想。于夜後分速疾悎寤、經行宴坐二種威儀、從順障法淨修其心。
「謂彼如是食知量已」，這位修行者他食能知量以後「于晝日分經行宴坐二種威儀」，他白天的時候他在經行或者是宴坐，在一處寂靜坐或者是放了腿子去經行就是這二種威儀，這個修行人只有這二種威儀。「從順障法淨修其心」，經行也好宴坐也好，內心裏面就是做這件事「從順障法淨修其心」，我心裏面原來就順于貪欲障、瞋恚障、昏沈、睡眠、掉舉惡作這些染汙的事情這些都是障道的因緣，從這個「順」于「障」礙的事情上面來「淨修其心」，用這四念處來清淨自己的心，叫他不貪、不瞋、不癡，就是做這件事。就是用四念處來調伏其心使令心裏面沒有煩惱，而有清淨的智慧有清淨的戒定慧出現，就是做這件事。
「于初夜分經行宴坐二種威儀」，說白天是這樣子做，到夜間的時候呢，初夜的時候也還是經行的威儀、宴坐的威儀、也還是「從順障法淨修其心」的。「過此分已」過了初夜以後，這就是到了中夜了，中夜的時候怎麼的？「出住處外」從你住處的地方出來到外面去，「洗濯其足，右脅而臥」把你的腳洗一洗，然後就是臥在床上面要右脅而臥，「重累其足」這二個足把它累起來這樣子。
「住光明想」，這時候要睡覺了，你心裏面不能想黑暗，要想光明想。這光明想也要練習一下才可以，就是現在比如說有太陽的時候，萬裏無雲都是光明，你要看這個光明，然後閉上眼睛想這個光明，然後再睜開眼睛看光明，你這樣子訓練它一個時期，你心裏面雖然閉上眼睛了心裏面有光明，心裏面一想這個光明光明就在心裏面現出來，雖然是黑夜都不開燈你一閉上眼睛心裏面想光明心裏面光明就現出來，這叫做光明想。這「光明想」也要想一想，心力強的人不是難事，心力弱的人就要練習練習才可以。
所以你在右脅而臥重累其足的時候，你心裏面想光明，這樣子住光明想。「正念正知思惟起想」，這個「正念」還是要保護自己的心不要有貪瞋癡，無貪、無瞋、無癡的這個念，在這裏面正念這個境界。「正知」要注意若是有貪瞋癡來趕快的把它驅除出去，保護這個心叫它不貪瞋癡叫它清淨，這叫「正念、正知」。還「思惟起想」，要心裏面想：「我到什麼時候我就得起來，不要繼續的臥在這兒睡覺。」這麼想，你常常這樣做呢他到那時候就起來，你第六識這樣子給一個時間，第八識到時候就叫你起來了，就會起來了，「思惟起想」。
「于夜後分速疾悎寤」，這個中夜這時候你要休息休息，到夜後分的時候呢「速疾悎寤」，要趕快的要醒過來，醒過來以後做什麼呢？還是「經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心」還是這樣子，還是這樣修四念處這樣的。和我們現在的出家人的功課不是的，不一樣，很不同的。
這就看出來這個出家人應該怎麼樣用功修行，這個次第。
下面第叁科，結。
未叁、結
如是名爲：初夜、後夜、常勤修習悎寤瑜伽。
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (3)》全文閱讀結束。