..续本文上一页出离一切恶不善法」，一切的有罪过不清净的东西都解脱了，都弃舍这些东西，「是名趣于非家」。
既出家已，勤修正行，令得圆满。
既然是从这烦恼污染的地方解脱出来以后，那就精进地修这戒定慧的这些胜行，「令得圆满」，使令他能够得解脱，圆满了解脱的境界。这是第二科，现在第三科。
未三、结
于善法中，生如是欲，名善法欲。
这就是在佛的法毗奈耶中有如是欲，有这样的愿望，这叫「善法欲」。
这是第三科善法欲。下面第四科正出家，分三科。第一科征。
午四、正出家(分三科) 未一、征
云何正出家？
云何叫做正出家呢？
未二、释
谓即由此胜善法欲，增上力故。白四羯磨，受具足戒；或先受劳策所学尸罗。是名正出家。
「谓即由此胜善法欲，增上力故」。就是因为这一个人他有这样殊胜善法的愿望，他想要得涅槃想要得解脱得圣道，有这样高尚的意愿。这个高尚的意愿不是一般的，是「增上力故」，有强大的力量的这个愿望，那么他就出家了，就是「白四羯磨，受具足戒」。拜一个师父受沙弥戒，然后白四羯磨去受比丘戒，比丘戒就是具足戒，可以得涅槃了所以具足戒。「或受劳策所学尸罗」，或者这个时候先受这沙弥戒，「劳策」就是他不怕辛苦勉励自己，修学圣道去求取涅槃，这样的意思，得受这沙弥十戒。
未三、结
是名正出家。
这叫做出家。
午五、戒律仪(分三科) 未一、征
云何戒律仪？
这是第五科，前面正出家是第四科，现在第五科。分三科。第一科是征。
什么叫做戒律仪呢？
未二、释
谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护，别解律仪，轨则所行皆得圆满。于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。
「谓彼如是正出家已」，谓那个人现在正式出家了以后呢，「安住具戒」，这上面说出家是受戒的意思，没受戒还不算。那么他受了戒以后就安住在所受的戒法上面「坚牢守护」，坚固地防护所受的「别解」脱「律仪」；「别解律仪」就是一样一样的解脱，说「不杀生」就把杀生的苦恼的事情解脱了，「不偷盗」从偷盗的罪过的事情解脱出来，一样一样的解脱，这叫「别解律仪」。就坚固地守护戒律，不可以因为有贪心而犯了杀戒、犯了盗戒、犯了淫戒、犯了什么什么…，不可以因为瞋心而犯了杀戒、盗戒、淫戒、各式各样的戒，这样子。
「轨则所行皆得圆满」，前面是受戒，另外还有很多的事情，比如说你供佛有轨则，这侍奉师长也有轨则，你学习佛法、学习经律论也有轨则，乃至到你理发、沐浴、洗衣服，它都是有轨则的。这些事情都能圆满、清净，随顺而不违犯。「于微小罪见大怖畏」，总而言之，受了戒以后，小小的罪过就生大恐怖。哎呀！这样子能障碍我的圣道，令我不能解脱生死苦，就有这种恐怖心，何况犯大罪。「受学一切所有学处」，师长的教导我能接受，我学习一切所有的这些戒律、戒法。「学处」，就是一切的戒法，一切的轨则都在内。
未三、结
是名戒律仪。
这是出家以后戒律仪的事情。
第六个是根律仪。戒法，严持戒律，这是第五科。现在第六科根律仪，你出了家以后，这个根律仪这一方面还要注意的。分三科，第一科征。
午六、根律仪(分三科) 未一、征
云何根律仪？
怎么叫做根律仪呢？
未二、释 (分二科) 申一、眼根
谓即依此尸罗律仪，守护正念。修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相、不取随好。恐依是处、由不修习眼根律仪防护而住、其心漏泄所有贪忧恶不善法；故即于彼修律仪行、防护眼根，依于眼根修律仪行。
这是第二科解释，解释里边先解释眼根。
「谓即依此」，「谓」就是说这个人他就根据所受的戒律；这个「尸罗」是印度话、中国话就是戒。根据所受的戒律仪「守护正念」，你要常常的守护这一念心，就是第六意识。你心里面用你的智慧保护这一念心，不要叫贪瞋痴来污染他，注意这一念心叫它不要贪、不要瞋、不要痴，不要愚痴，不要有种种的过失，要保护这一念心，时时的这样子注意这一念心叫「守謢正念」。
「修常委念」，这里边现成的语言叫做「常委念」，就是「常念」和「委念」这二种念「以念防心」，这个「常念」呢你这个正念要永久的不间断的要保持住不要失掉叫做「常念」，「委念」就是特别的尊重殷重，就是特别的处处都这样注意周遍的注意，行住坐卧一切时处你心里面都要注意，就是特别周遍详细的意思叫做「委念」。「以念防心」，用这个常念和委念来保护你这一念心，保护它的安全，不要叫这个贪瞋痴的贼来伤害到它。
「行平等位」，以念防心以后你的心的现象是什么样呢？它是平等的。这平等位，什么叫做「平等位」呢？就是「眼见色已，而不取相，不取随好」，这就叫做「行平等位」，你这眼看见一切的青黄赤白长短方圆，看见小孩也好看见老太婆也好，看见一切的形象以后「而不取相」，你这心里面不去执着那个人的相不取那个人的好，这个「相」是大的部位，这个「好」是庄严的相的周围的那个相貌，用「好」来庄严那个「相」，所以那个「相」是大的部位，「好」是相的周围小的部位。你不要去执着它去，不要执着「而不取相不取随好」。因为你看这个相，如果是特别美好那个贪心就来了，如果是特别丑陋你这个憎恶心就来了，不是贪就是瞋所以心就不平等。现在心平等位不取着，心里面老是平静的清净的，那叫做平等位。
「眼见色已，而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法」。为什么要这样呢？说是我们受了戒，持戒清净就好了吗？为什么还要这么多的噜苏，还要根律仪这件事呢？不是，不是这样子。「恐依是处」，你受戒持戒清净是好了，但是你的眼耳鼻舌身意遇见色声香味触法的时候你还是要注意的，「恐」怕你在这个地方，「由不修习眼根律仪」，假设你若不学习、不修习这「眼根」的「律仪」，这眼见色的时候不要有过失这叫做「律仪」，若是你不修习这个眼根律仪的时候，也就是不「防护而住」，你不保护你这眼根的时候，「其心漏泄所有贪忧恶不善法」，你这个眼见色以后你这心就动了，就流出来「漏泄」就流出来贪心，流出来贪爱心，流出来这个忧苦这个忧愁的这种心，这个染污心流出来了，就会有罪过的不善法发生了，会有这种事情的。「故即于彼修律仪行」，所以你受了戒，你出了家受了戒，持戒清净。你还要修学眼根的律仪，防护眼根，「依于眼根修律仪行」。这个眼根在活动的时候要保护它清净，不要因此而有过失，还是这件事。
这是眼根。下面是第二科余根。
申二、余根
如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已。而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根。依于意根，修律仪行。
「如是行者，耳闻声已」说是修眼根律仪那个人你还要修耳根，其他的耳鼻舌身意根，你还要修。那么耳根「耳闻声」以后、「鼻嗅香」以后、「舌尝味」以后、「身觉触」以后、「意了法」以后，你的第六意识来明了一切境界的时候，「而不取相，不取随好」，也是一样也不取着所了的这一切境界。
「恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住」就恐怕你在这个地方，你不修习意根律仪、耳根律仪、鼻根、舌根、身根、意根的律仪。你不修习，你不防护其心而住的话，「其心」就「漏泄所有的贪忧恶不善法」出来了。「故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行」
未三、结
是名根律仪。
这样意思。前面是第六科根律仪。现在第七科于食知量。分三科，第一科征。
午七、于食知量(分三科) 未一、征
云何于食知量？
这句话怎么讲呢？就是你饮食的时候你要知道量，不可以放纵自己的贪心，也不可以放纵自己的瞋心。你吃饭的时候，用贪心用瞋心来吃饭就是不对了。
那么这是征，下面第二科是解释。
未二、释(分二科) 申一、离欲乐边
谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严、食于所食。
「谓彼如是守诸根已」，「谓」那个修行人出了家受了戒以后，守护诸根律仪以后呢还有一件事要注意，什么呢？「以正思择食于所食」，就是不要有贪心不要有瞋心，要用智慧来思惟观察「食于所食」，你用饮食的时候你要用智慧。
「不为倡荡，不为憍逸」，如果你用贪心吃饭，那就是倡荡、憍逸、饰好、端严了。现在「不为倡荡」，这个倡荡，「倡」就是唱戏、演电影的这些人，「荡」就是心里面乱，心里面动了淫欲的心，动了贪欲心。我不是为了这件事吃饭的，不是为了淫欲的事情吃饭的，就是这么一句话好了。「不为憍逸」，也不是为了憍慢放逸而要吃饭的。「不为饰好」，不是吃了饭以后这是一种装饰，使令自己好一点，不是为了这件事吃饭的。「不为端严」而吃饭的。不为端严食于所食，不为饰好食于所食，不为憍逸食于所食，不要有这些染污心吃饭。
这是第一科，离欲乐边，不是为这些事情而吃饭的。现在第二科离自苦边。
申二、离自苦边
然食所食为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生。为当存养力乐无罪安隐而住。
「然食所食为身安住」，然而你还是要吃饭的，不吃饭不可以。吃饭的时候目的是什么呢？为了这身体四大调和安乐而住。「为暂支持」，为暂时这个身体让他能支持下去能活下去。「为除饥渴」，我若不吃不行，要除掉这个饥渴。「为摄梵行」，为了吃了饭以后我有精神能修学圣道，这样吃饭的。
「为断故受，为令新受当不更生」，为了断灭以前的，这个「故」就是过去的，过去这种贪相应受、瞋相应受这个烦恼这些受，眼耳鼻舌身意与色声香味触法接触的时候不是贪就是瞋这些受，这些「受」现在要「断」灭它。「为令新受当不更生」，为令以后剎那剎那生的时候，不要像以前那样子老习惯了，这样意思。「为当存养力乐无罪安隐而住」，我吃饭的目的为了这个生命的存在，要保养他使令它有力量，使令这身体有力量使令心情安乐，但是是没有罪过的，不是与贪瞋痴相应的，心里面「安隐而住」，四大调和心情就安隐了，这样才能修学圣道，是为成道业应受此食。
这是离自苦边，现在第三科是结。
未三、结
如是名为于食知量。
这「于食知量」是这样意思。
午八、悎寤瑜伽(分三科) 未一、征
云何初夜、后夜，常勤修习觉寤瑜伽？
这是第八科悎寤瑜伽，分三科，第一科征。
怎么叫做初夜、后夜，常勤修习觉寤瑜伽呢？这是问，下面第二科解释。
未二、释
谓彼如是食知量已，于昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐二种威仪、从顺障法净修其心。过此分已；出住处外，洗濯其足。右胁而卧，众累其足。住光明想；正念、正知、思惟起想。于夜后分速疾悎寤、经行宴坐二种威仪、从顺障法净修其心。
「谓彼如是食知量已」，这位修行者他食能知量以后「于昼日分经行宴坐二种威仪」，他白天的时候他在经行或者是宴坐，在一处寂静坐或者是放了腿子去经行就是这二种威仪，这个修行人只有这二种威仪。「从顺障法净修其心」，经行也好宴坐也好，内心里面就是做这件事「从顺障法净修其心」，我心里面原来就顺于贪欲障、瞋恚障、昏沈、睡眠、掉举恶作这些染污的事情这些都是障道的因缘，从这个「顺」于「障」碍的事情上面来「净修其心」，用这四念处来清净自己的心，叫他不贪、不瞋、不痴，就是做这件事。就是用四念处来调伏其心使令心里面没有烦恼，而有清净的智慧有清净的戒定慧出现，就是做这件事。
「于初夜分经行宴坐二种威仪」，说白天是这样子做，到夜间的时候呢，初夜的时候也还是经行的威仪、宴坐的威仪、也还是「从顺障法净修其心」的。「过此分已」过了初夜以后，这就是到了中夜了，中夜的时候怎么的？「出住处外」从你住处的地方出来到外面去，「洗濯其足，右胁而卧」把你的脚洗一洗，然后就是卧在床上面要右胁而卧，「重累其足」这二个足把它累起来这样子。
「住光明想」，这时候要睡觉了，你心里面不能想黑暗，要想光明想。这光明想也要练习一下才可以，就是现在比如说有太阳的时候，万里无云都是光明，你要看这个光明，然后闭上眼睛想这个光明，然后再睁开眼睛看光明，你这样子训练它一个时期，你心里面虽然闭上眼睛了心里面有光明，心里面一想这个光明光明就在心里面现出来，虽然是黑夜都不开灯你一闭上眼睛心里面想光明心里面光明就现出来，这叫做光明想。这「光明想」也要想一想，心力强的人不是难事，心力弱的人就要练习练习才可以。
所以你在右胁而卧重累其足的时候，你心里面想光明，这样子住光明想。「正念正知思惟起想」，这个「正念」还是要保护自己的心不要有贪瞋痴，无贪、无瞋、无痴的这个念，在这里面正念这个境界。「正知」要注意若是有贪瞋痴来赶快的把它驱除出去，保护这个心叫它不贪瞋痴叫它清净，这叫「正念、正知」。还「思惟起想」，要心里面想：「我到什么时候我就得起来，不要继续的卧在这儿睡觉。」这么想，你常常这样做呢他到那时候就起来，你第六识这样子给一个时间，第八识到时候就叫你起来了，就会起来了，「思惟起想」。
「于夜后分速疾悎寤」，这个中夜这时候你要休息休息，到夜后分的时候呢「速疾悎寤」，要赶快的要醒过来，醒过来以后做什么呢？还是「经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心」还是这样子，还是这样修四念处这样的。和我们现在的出家人的功课不是的，不一样，很不同的。
这就看出来这个出家人应该怎么样用功修行，这个次第。
下面第三科，结。
未三、结
如是名为：初夜、后夜、常勤修习悎寤瑜伽。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (3)》全文阅读结束。