..续本文上一页法故「不般涅槃」。这究竟是什么因缘呢？什么法缘呢？得般涅槃又是什么法缘呢？
这是问。下面是第二科是回答，分四科，第一科是标。
丑二、答(分四科) 寅一、标
答：有二种缘。
能够令你得涅槃。这是标，第二科征。
寅二、征
何等为二？
下面第三科是列。
寅三、列
一胜，二劣。
令你得涅槃的因缘里面分二类，一个是殊胜的，一个是劣弱的。
这是第三科是列，第四科解释。解释分二科，第一科辨二相，辨这个胜劣的相貌，分二科，第一科先辨这个胜缘，分二科，第一科是征。
寅四、释(分二科) 卯一、辨二相(分二科)
辰一、胜缘(分二科) 巳一、征
云何胜缘？
殊胜有强大力量的因缘。
这是问，下面第二科是列出来。
巳二、列
谓正法增上他音，及内如理作意。
这是胜缘，这是列出来。「谓正法增上他音」，就是能表达佛的正法的那个有殊胜力量的「他音」的那个法音，那个他人的法音，或者是你遇见佛了或者是你遇见大阿罗汉了或者是遇见观世音菩萨了，他为你宣说佛法这是一个殊胜的因缘。「及内如理作意」，你听闻了这样的法音以后在你内心里面有如理的思惟观察，这是很重要的，这就是修四念处了，你也修戒定慧了。这两种合起来，名为「胜缘」。
辰二、劣缘(四分科) 巳一、征
云何劣缘？
下面第二科是劣缘。劣缘分四科，第一科是征。
怎么叫做「劣缘」呢？
下面第二科是标。
巳二、标
谓此劣缘乃有多种。
这个劣弱的助缘也能有力量帮助你得涅槃的，这个因缘有很多种。
巳三、列
谓若自圆满、若他圆满。若善法欲，若正出家，若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。
这第三科列出来，「有多种」，有多少种呢？这列出来。
这个有很多种分二类；一种是自圆满，一个是他圆满。就是你本身应该具足的得入圣道的因缘你能圆满地具足了，这是一部分。第二部份是他人对于你有帮助，对于你修学圣道有帮助的因缘也有很多，有多少种也圆满了，加起来这叫做劣缘。虽然是劣，还非要具足不可的。
这底下就是说出来，第三科列。「若善法欲」，就是你内心里面有这样的愿望「我愿意做善法，不要做恶事」，这件事很重要，「我愿意做善事」你看这很难得。「若正出家」，后来能放下世间的五欲，虽然有很多五欲不能迷惑你，你能够出来就出家了，能过出家人这个淡泊的生活，能过得来，我心里面欢喜，不介意这个清淡的境界。「若戒律仪」，出家以后要受戒，你能够持戒清净。「若根律仪」，受了戒以后，这个眼耳鼻舌身意六根能保护它叫它不要在色声香味触法上放逸，这根律仪。「若于食知量」，每天要吃饭，其实这是一个普通的事情，但是在修学圣道上这个地方要注意，你要知道量，不要吃得太少、不可以，吃的太多也不可以。「若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」，这个夜，有初夜、有后夜、还有中夜，这个中夜你可以睡觉可以休息，在初夜和后夜这两段时间你不可以睡觉，你要常勤的修习悎寤的瑜伽，心里面不要这个沉沉的大睡、睡觉，要悎寤起来心里面要明明了了的要修习止观，要这样子用功。
「若正知而住」，不管是什么时候，从早晨到晚间只要是不是睡觉，心里面常常自己知道心在做什么，叫它不要有错误的想法，心里面若有染污了立刻地把它消除去保持内心的清净，这叫做「正知而住」，不可以放纵自己胡思乱想。「若乐远离」要远离这些喧闹的愦闹的地方，到寂静处去。「若清净诸盖」，要把内心的这些贪欲、瞋恚、昏沈、睡眠、掉举、后悔、疑惑这些诸盖清出去。「若依三摩地」，要得禅定，你得到未到地定，或者色界四禅、或者无色界的四空定、或者慈悲喜舍的三昧，这些三摩地都是你得圣道的因缘。
这叫做「劣缘」，这个「劣缘」表示它对于得圣道那方面有帮助、但是没有听闻正法如理作意的力量大，可是这件事也一定要有劣缘，你没有劣缘也不行。
这前边是列出来。下面四科就解释，分十二科，第一科是自圆满，分四科，第一科征。
巳四、释(分十二科) 午一、自圆满(分四科) 未一、征
云何自圆满？
这个自圆满和他圆满，在修所成地里面，对照了一下不完全一样，有点不同。什么叫做自圆满呢？
未二、列
谓善得人身，生于圣处，诸根无阙，胜处净信，离诸业障。
「谓善得人身，生于圣处」，善得人身是一个条件，「生于圣处，诸根无阙，胜处净信，离诸业障」这是自圆满。
这个自圆满里边，现在第三科解释，分五科。第一科是善得人身，分三科。第一科征。
未三、释(分五科) 申一、善得人身(分三科) 酉一、征
云何名为善得人身？
「云何名为善得人身」呢？得人身是太好了，所以佛教是你尽可能利用你宝贵的这个人身来修学佛法，不可以糟蹋，这个身体不可以糟蹋他。你这个身体本来可以得圣道的，但是偏要到五欲去里面生活就不能得圣道了，这就是可惜，可惜！可惜！
怎么叫善得人身呢？这是问，现在第二科解释。
酉二、释
谓如有一，生人同分。得丈夫身，男根成就，或得女身。
「谓如有一」个人，「生人同分」，他生存在人的「同分」里面；你也是人、我也是人，大家都一样生在这样地团体里面，就是生在人类里面生在这里面，生在这人类里面「得丈夫身」，什么叫「丈夫身」呢？「男根成就」，这叫做丈夫身。「或得女身」也可以，也能得圣道。
酉三、结
如是名为善得人身。
这个得人身。这个《高僧传》里面有的高僧发愿，「我来生的时候，不要到贫苦的家去投生，也不到富贵家去投生」，这样子不到富贵家投生我不要被五欲所迷惑，我不到贫穷家去投生呢没有贫苦，贫穷也是障道因缘，也是修学佛法有困难。那这叫作「善得人身」。当然这个事情也是看人，有的人，你富贵迷惑不了他，他也是一样能出家修行。
这是第一个善得人身。现在第二个生于圣处，分三科。第一科是征。征、释、结。
申二、生于圣处(分三科) 酉一、征
云何名为生于圣处？
「云何名为生于圣处」呢？
这是征，第二科释。
酉二、释
谓如有一，生于中国，广说如前，乃至善士皆往游涉。
「谓如有一，生于中国，广说如前」前面说的，不是生边地也不是乐垢秽的地方，是四众弟子「乃至善士皆往游涉」的地方都到那个地方去，那个地方有佛法那就是「中国」。
酉三、结
如是名为生于圣处。
申三、诸根无缺(分三科) 酉一、征
云何名为诸根无缺？
这是第三科，诸根无缺。分三科，第一科征。
怎么叫诸根无缺呢？
酉二、释
谓如有一，性不愚钝，亦不顽騃，又不喑哑，乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺、耳无缺等，能于善品精勤修集。
「谓如有一，性不愚钝」，他的心，就是那个第六意根、第六意识不那么愚痴。「亦不顽騃」，他也不顽固，不是那么难可教化。「又不喑哑」，他会说话，不是不会说话。「乃至广说支节无减」，他的头、手、足那一支节都不缺少，六根具足。「彼由如是支节无缺、耳无缺等」，这个六根应该先说眼，但不，先说耳，这可见由善知识的教授很重要，表示这一点，那么当然眼根也很重要，要自己能阅读经论，那么这是「亦不顽騃」是意根无缺。「又不喑哑」，会说话呢你有问题可以表达，可以表达出来，眼耳都不缺少。「能于善品精勤修集」，能于这个戒定慧的善品能精进的去修学，积聚善根。
酉三、结
如是名为诸根无缺。
申四、胜处净信(分二科) 酉一、征
云何名为胜处净信？
这是第四科。分二科，第一科是征，第二科是解释。解释里边分二科，第一科是标相。
酉二、释(分二科) 戌一、标相
谓如有一，于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信心，如是名为胜处净信。
这一科是标相。就是一个人，他在「于诸如来」的「正觉所说」、正遍觉者，就是佛陀所说的法和律，毗奈耶是律。「得净信心」，他一遇见了法和律，他就有清净的信心他不疑惑，没有疑惑的垢染，他就相信这是真实语。「如是名为胜处净信」，这是叫做「胜处净信」，就是对于法、律有信心。
这是标相，下面第二科解释这个名字，分二科。第一科解释什么叫做胜处。
戌二、释名(分二科) 亥一、胜处
言胜处者：谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。
「言胜处者：谓诸如来正觉所说法毗奈耶」，这就是胜处，这是最殊胜的地方，最重要的地方。「能生一切世出世间白净法故」，他有什么重要呢？就是佛说的法律，你若有了信心的时候，就「能」够「生」，在你的身口意里面「能生」出来「一切世间」的「白净法」、「一切出世间」的「白净法」，就能令你有出世间的戒定慧，也有世间的五戒十善这些事情，这样子你就成功了。它有这种作用，所以这是胜处。
第二科是净信。
亥二、净信
此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。
「此中所起」，就在佛说的这个法毗奈耶里面所生起的净信，这个净信是「前行」，就是在一切的善行的前面；他先建立这个信心，然后才能发动种种善行的，所以是「前行」，「增…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…