..续本文上一页，有这种过失他也不能学习佛法。看这个《披寻记》。
《披寻记》七六三页：
云何有障过等者：此说重障，略有三种：谓异熟障、业障、烦恼障。异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝、盲瞽喑哑、以手代言、无有力能解了善说恶法义，是名异熟障。言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业，诸尤重业；彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼，长时烦恼，由此烦于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。如下自说。(陵本二十九卷十五页)说有障，其义应知。
「云何有障过等者：此说重障」，这地方说无间业，这是说是太严重的罪过有障碍，「略有三种：谓异熟障、业障、烦恼障」。「异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长」，你在这个地方受生那个「圣道依彼」它不能生长；这个「生」就是初开始善根发动了发出离心叫「生」，这个「长」就是继续地进步叫做「长」，现在因为「不生」所以也就「不长」了。「于是生处异熟果生」在这个地方出现的时候他有这个果报，果报出现了。「或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生」，他的果报上面有问题，有什么问题出现呢？这「聋騃愚钝、盲瞽喑哑」，这是个问题。「以手代言，无有力能解了善说、恶说法义，是名异熟障」。
「言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业」，这五无间业之外，是凡是你自己主动地计划要造这个罪过的事情，你明明白白的欢喜做这种恶事，这个地方也是很厉害，「诸尤重业」，这个罪过很重的业，这也是有障的。「彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起。」你这个五无间业的果报现起也是，这个故思造的罪业那个异熟果若成熟的时候也能障碍你证道，你在佛法里面想要学习戒定慧，「令不生起」「是名」叫做「业障」。
「烦恼障者：谓猛利烦恼」，烦恼里面这上面说出两种；第一个是猛利的烦恼，这个贪瞋痴特别猛，力量很强大，「猛利烦恼」，这个烦恼也是障道。第二种是「长时烦恼」，这个烦恼老是有，一直常常有烦恼，也是障道。说有烦恼可是烦恼不是那么强烈，有烦恼但是偶然地有烦恼，不是时时有烦恼，所以还有很多的时间没有烦恼这个时候你可以学习佛法。所以这个「长时的烦恼」就是障道。「由此烦恼于现法中，以其种种净行所缘不能令净。」你若有猛利的烦恼又有长时的烦恼，「于现法中」就在你现在的生命体里面，「以其种种净行」，以佛法中种种的清净的德行去熏习去，「所缘不能令净」，你缘念佛说的这五种法门，(就是这个多贪众生不净观…，那个五停心观了)，「不能令净」不能使令你那个强烈的烦恼、长时的烦恼清净，所以这个事做不好，你来到佛法里面来，你一无成就，所以说「不能令净」，「是名烦恼障」。
这上面这五无间业，五无间业这个业障这个地方，这个发给各位的那个影印的这文字上面，我们念一遍。这个大字的，就是《瑜伽师地论》卷七十四。(一校二校查：应是卷九)。
《瑜伽师地论》卷九第二页：
由事故者，若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者；一害母、二害父、三害阿罗汉、四破僧、五于如来所恶心出血。无间业同分者；谓如有一于阿罗汉尼，及于母所，行秽染行，打最后有菩萨，或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝，或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳，或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依施无畏已，后返加害，或复逼恼，或劫僧门，或破坏灵庙，如是等业，名无间同分。若诸善业由事重故受现法果者，谓如有一母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。如无正信，于具信中，如是犯戒，于具戒中。悭吝，于具舍中。恶慧，于具慧中亦尔。如母，父亦尔。或于起慈定者，供养承事。如于起慈定者如是，于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果，供养承事亦尔。又亲于佛所供养承事，如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘，起不善业，受现法果。
这个「由事故者，若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者」，由于你有这样的「事」就是你有这样的罪业，这指什么说的呢？就是「不善业」就是「五无间罪」，「及彼同分中」，它不是五无间业但是和五无间业相同的这种业，这种业也有现在受果报的。「五无间业」是什么呢？「一是害母，二是害父，三害阿罗汉，四是破僧，五是于如来所恶心出血」这是五无间业。
五无间业的同分是什么呢？「谓如有一于阿罗汉尼」，说这个女人是个比丘尼但是她得到阿罗汉了，你同这个比丘尼「行秽染行」这也是五无间业的同分。「及于母所行秽染行」，这都是五无间业的同分的罪业。「打最后有的菩萨」这也是五无间业的同分。「或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝」，这也是很有罪过的事情。「或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳」，就是这个人，你和他，他对你非常的有信心，大家是亲友关系，他很贵重的事情，很重要的事情或者是很贵重的财富委托给你，但是你损害他欺骗他，这就是一种严重的罪过。「或于有苦贫穷困乏无依无怙」这种人，你「为」他「做归依」处「施无畏已」，他来救护你解除了你很多的恐怖以后「返加害」，「后返加害」你害这个人「或复逼恼」【二校意言：或为「他为你做归依处，他来救护你解除你很多恐怖以后，你返加害他」，或为「你为他做归依处，你来救护他解除他很多恐怖以后，你返加害他」文意较顺】，后返加害、或复逼恼那个人。「或劫夺僧门」就是出家，佛教中这些出家人。「或破坏灵庙，如是等业，名无间同分」。
「若诸善业，由事重故，受现法果者。」我再念一遍。「谓如有一母无正信」，你母亲对于佛法没有正信，你能「劝进」她「开化」她「安置建立于具信中」，把你母亲建立在相信佛法的这个清净法中。「如无正信，于具信中，如是于犯戒，于具戒中」就是我这母亲老是犯戒，现在我劝她持戒，持戒清净，这样子。「悭吝」我母亲很悭吝，「于具舍中」把她劝导她能够有同情心救护穷苦的人。「恶慧」说这个人有邪知邪见，我劝导她改变邪知邪见「于具慧中」，「亦尔」这样子也得现果报，这是善法了。「如母」亲是这样子，于「父」亲也是这样子。「或于起慈定者，供养承事」，说是这个人慈悲喜舍三昧，这个人从慈三昧里面出来，你能供养他、承事他，你得现报。「如于起慈定者如是，于起无诤定」的人也是这样子，「灭尽定」也是这样子，「预流果」的人也是这样子，你供养这预流果你也得现报，去供养阿罗汉果也是，「供养承事亦尔」。「又亲于佛所，供养承事」，当然也是得现报。「如于佛所如是，于学无学僧所亦尔」，初果、二果、三果是学僧，无学果是四果阿罗汉了。
「若即于此尊重事中，与上相违」，这都是；父母是尊重、起慈定的人、起无诤定的人、灭尽定预流果、这些圣人也是这样。「与上相违，由损害因缘，起不善业，受现法果故。」你对你父亲、母亲乃至到佛、乃至到阿罗汉、学、无学僧，你若有不善业也是受现法果。
这是这个业障这方面的意思，这样子。
寅五、结(分二科) 卯一、正显有种性(分二科) 辰一、不般涅槃
如是名为四种因缘，由此因缘故，虽有般涅槃法，而不般涅槃。
前面是解释这四种因缘。现在是第五科，结束这一段。分二科，第一科正显有种性，有无漏种性的人。分二科，第一科不般涅槃。
「如是名为四种因缘，由此因缘故」，由这四种因缘故。「虽有般涅槃法」虽然他的阿赖耶识里面有涅槃的无漏种子，「而不般涅槃」，他不能入涅槃。
这一段是不般涅槃。
辰二、得般涅槃
彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。
「彼若值遇诸佛出世」，这是第二科，得般涅槃。说那个有涅槃善根的人，他若是遇见了诸佛出世的时候能听闻佛说的正法。「获得随顺教授教诫」，获得随顺圣道的教授，随顺圣道的教诫，这样子。「无彼四缘」，没有前面那四种恶因缘，那四种因缘他没有。「尔时方能善根成熟」，那个时候这个有涅槃法的人他的善根就成熟了，「渐次乃至得般涅槃」，他逐渐的修行了，他就入涅槃了。
这是第二科得般涅槃。
卯二、兼明无种性
无涅槃法补特伽罗，住决定聚。彼若遇缘，若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃。
这是第二科兼明无种性。前面正显有种性，现在第二科兼明无种性。
「无涅槃法」的「补特伽罗」这个人呢「住决定聚」，他就安住在三界里边决定生死流转，他这个生死没有办法可以停下来的，是决定了，属于这一类的人里边的。「彼若遇缘」，说这个人他遇见佛说法了，遇见很多的佛说法了，或是「若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃」，「遍一切种」，普遍、他是在天上也好他是在人间也好，在一切的三界的五趣中怎么办法也不行，「毕竟不能得般涅槃」了，他是永久不能得涅槃了。
子二、顺缘(分二科) 丑一、问
问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故，不般涅槃？
这是第二科顺缘，前面是违缘。现在解释这个顺缘。分二科，第一科是问。
怎么叫做「涅槃法缘」呢？能令你得涅槃的这些增上缘。「而言阙故」或者是不具足，有几样、但是另外还有所阙。「无故」是完全没有。「不会遇故」，你有善根是有善根，但是你不遇见佛法僧你不遇见佛说…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…