癸二、广众缘(分二科)　子一、违缘(分二科)　丑一、问

　　问：若住种性补特伽罗有涅槃法，此住种性有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法、而前际来长时流转不般涅槃？

　　这个第一科是种性地，这一科里面分四科，第一科是自性，第二科是安立。这个第一科自性解释完了。第二科安立里边分二科，第一科是正辨相，这是辨粗细、辨一多，这两科解释完了。现在是第二科广众缘，这一科又分二科，第一科违缘，第二科就是顺缘。这「违缘」就是障碍你学习佛法的因缘，这叫「违缘」；你本来是可以得涅槃的可以得圣道的，但是有障碍的因缘这件事做不成，所以叫做「违缘」。分二科，第一科是问。

　　「若住种性补特伽罗有涅槃法」，若是他的身口意、眼耳鼻舌身意、他的阿赖耶识里边安住这无漏种性的这种人，他的内心里边有涅槃法，有了无漏的种子；有涅槃，涅槃是无漏嘛，有无漏的善根。「此住种性有涅槃法补特伽罗」是这个人他的心里面有无漏善根的种子。「何因缘故有涅槃法、而前际来长时流转？」，什么理由他有涅槃的善根「而前际来」，就是过去从无始以来到现在，这个长时期的流转生死受诸苦恼而不入于涅槃呢？

　　这是问。下面第二科回答，分五科，第一科是标。

　　丑二、答(分五科)　寅一、标

　　答：四因缘故，不般涅槃。

　　你问：「他有涅槃的善根、而不入于涅槃在生死流转？」有四个原因，有四个理由，他不能入涅槃。

　　这是标。下面第二科是征。

　　寅二、征

　　何等为四？

　　这是问。第三科就是列出来这四种因缘。

　　寅三、列

　　一、生无暇故。二、放逸过故。三、邪解行故。四、有障过故。

　　就是有这四个理由，也就是这个相违的因缘使令他不能够入涅槃。

　　这是列出来。下边就解释，一一地解释，分四科。第一科就是生无暇，解释这什么叫做生无暇？分三科，第一科征。

　　寅四、释(分四科)　卯一、生无暇(分三科)　辰一、征

　　云何生无暇？

　　「生无暇」是什么意思？这是征。下面第二科解释。

　　辰二、释

　　谓如有一，生于边国，及以达须蔑戾车中。四众、贤良、正至、善士、不往游涉。

　　「谓如有一」，就是譬如有这么一个人「生于边国」，他是生存在落后的地方没有文化的地方，也就是没有佛法的地方。「及以达须蔑戾车中」，他生在边国，而且是生在不是高尚的人家，就是乐垢秽的族性里边这种下贱的事业的人，在那里面生活。「四众、贤良、正至、善士、不往游涉」，这个边地和乐垢秽这个地方有什么不好吗？说「四众、贤良」，说佛教里边弘扬佛法的就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众，四众都是特别良善的、贤善的人，就是没得圣道的也是良善，他有出离心学习佛法向于圣道所以是「贤良」。「正至」就是修学戒定慧已经达到那个涅槃的境界了，那就是圣人了；初果、二果、三果、四果圣人，这都决定是「善士」好人。「不往游涉」弘扬佛法的四众弟子不到那个边地那个地方去，不到乐垢秽那个地方去，所以那个地方的人他没有机会学习佛法，他没有时间学习佛法。

　　辰三、结

　　是名生无暇。

　　这「生无暇」就是这样意思。

　　卯二、放逸过(分三科)　辰一、征

　　云何放逸过？

　　第二个理由，分三科，第一科是征。怎么叫做放逸的过失呢？

　　第一科征。现在第二科解释。

　　辰二、释

　　谓如有一，虽生中国，又非达须、非蔑戾车。四众、贤良、正至、善士，皆往游涉。而生贵家，财宝具足。于诸妙欲耽着受用。不见过患，不知出离。

　　「谓如有一，虽生中国」这就是说，例如有一种人他是生存在有文化的地方，是一个国家的中心的地方。「又非达须、非蔑戾车」，这个地方不是边地、也不是乐垢秽，他也不是在边地、也不是在那下贱种族性里面生活这种人，那这个地方是好地方了，这地方也是好地方，而这个人也是好。「四众、贤良、正至、善士，皆往游涉」就是在这个地区弘扬佛法的，这个地方你想要听闻佛法不难嘛！而这个人呢「而生贵家」，逢在、生在这个富贵的人家去，「财宝具足」，有很多的财富有很多的珍宝，和贫苦是完全不同了。「于诸妙欲耽着受用」，这个富贵的人家有很多五欲，令人迷惑的这个色声香味触这五欲，那么当然生来都是贪瞋痴有的嘛，就爱着这个五欲来享受，做种种的这些享受的事情忙得很，这样的完了就又有那样的安排这节目多的很。「不见过患」他看不见享受五欲有很多的过患，这里边有爱别离苦也有怨憎会苦还有求不得苦，很多的苦恼都在这里边，而且还会造很多的罪过，造恶，还会继续造很多的罪业的事情，但是他看不出来，他不感觉到有什么不对。「不知出离」，他不能觉悟要从这里面跳出来，他不知道。

　　辰三、结

　　是名放逸过。

　　所以说「富贵学道难」啊！只有释迦牟尼佛能从这种「妙欲耽着受用」中「能见过患、能知出离」，去修行去，到深山里面修行去求真理，求真理的。问你「能出家不能出家？」，「短期可以，长期不可以！」那就是被这种五欲迷惑住了所以他不能出家，就是这么回事。

　　卯三、邪解行(分三科)　辰一、征

　　云何邪解行？

　　前边是生无暇和放逸过。现在这是第三科邪解行，还有第三个理由是不顺于学习佛法的。分三科，第一科是征，第二科解释。现在第一科。

　　什么叫做「邪解行」呢？

　　这是问，下面解释。解释分二科，第一科出恶见，又分二科，第一科是标。

　　辰二、释(分二科)　巳一、出恶见(分二科)　午一、标

　　谓如有一，虽生中国，乃至广说，而有外道种种恶见。

　　「谓如有一，虽生中国，乃至广说」，就是这个地方是中国、不是边地，有佛法在这个地方的，不是边地也不是乐垢秽，但是有外道的种种恶见。他这个人遇见了外道，他对于外道有兴趣所以他内心里面有各式各样有罪恶的思想，「恶见」就是有罪恶的思想。这是标，下面解释。

　　午二、释

　　谓起如是见，立如是论。无有施与，广说乃至我自了知，无诸后有。

　　「谓起如是见，立如是论」，就是这个人他内心里面有这样的思想叫做「见」，「立如是论」就是发出来这种言论。什么言论？什么恶见呢？「无有施与」；他说「没有善恶果报」，你对贫苦的人去布施给他也不会得好果报的，你若做恶事也不会得恶果报，你做善事也不会得好果报的，没有善恶果报这种事情。「乃至我自了知，无诸后有」，他自己知道人死了就断灭了，将来再没有生命的相续下去的事情，所以做善将来不得善报做恶将来也不得恶报，他有这种思想，这样子就不能接受佛法的教诲的，所以也不能学习佛法得涅槃了。

　　前边这是出恶见，下边明过患。

　　巳二、明过患

　　复由如是外道见故，不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者。

　　「复由如是外道见故」，又因为他有这样外道的这种恶见的关系，「不值诸佛出现世间」，就是不能遇见佛出现世间，他不遇见，有佛出现世间等于没有佛出现世间他不会遇见的，「无诸善友说正法者」，在他接触的人里边没有一个是善友能为他宣扬佛法的真理的，所以他那种邪解邪行不能改变的，这样子也不能得涅槃。

　　辰三、结

　　是名邪解行。

　　这是结束这段文。

　　卯四、有障过(分三科)　辰一、征

　　云何有障过？

　　这是第四「有障过」。说是我也不是生无暇、我也不是放逸过、我也不是邪解行，但是还有一个原因「有障过」，也还是不行。这是第一科是问。第二科解释。

　　辰二、释(分三科)　巳一、异熟障

　　谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者，而性愚钝顽騃无知，又复喑哑，以手代言。无力能了善说、恶说，所有法义。

　　「谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世」，这个人他遇见很多的佛出现世间，「遇诸善友说正法者」，他认识的人有很多好朋友为他宣扬佛法，他很好。「而性愚钝顽騃无知」，但这个人的心，(「性」者心也)，而这个人的心里「愚钝」，特别愚痴，「顽騃」就是顽固不可教化，「无知」就是他不懂，他不懂。「又复喑哑，以手代言」，不但是「愚钝顽騃无知」，而且他是「喑哑」不会说话，「以手代言」要和人家连络的事情都要用手来比划比划代替他说话这种人，这种人「无力能了善说、恶说」，这种人没有这种智慧的力量他能明白什么是善说？什么是恶说？不能明白佛法中的真理，你对他讲他不懂，他的智慧就是听不懂。

　　这是第一科「异熟障」，「异熟障」就是他的果报，他这个身体的果报就是这样子。「而性愚钝顽騃无知」就是他的意根有问题，意根特别愚痴。「喑哑」，这人喉咙有问题，不会说话这个舌有问题。「无力能了善说、恶说，所有法义」，就是耳根也有问题了，你这意根一有问题呀前五根都有问题了。

　　这前面是果报如此，现在第二是业障。

　　巳二、业障

　　或复造作诸无间业。

　　说这个人他心里面很灵敏的，你说什么话他听懂的、他明白的。但是还有问题，他就造作了「诸无间业」就是五无间业，下无间地狱的这种罪业了，这就是也不能学习佛法了。

　　这是业障，下面是第三科烦恼障。

　　巳三、烦恼障

　　或复长时起诸烦恼。

　　说是这个人「长时」的生「烦恼」，不是贪心就是瞋心、那就是疑惑心、高慢心，这个烦恼不间断地常常有，不是有这个烦恼就是有那个烦恼，一有烦恼呢他也排斥佛法，佛法他不能接受。

　　辰三、结

　　是名有障过。

　　这就是有报障、业障、烦恼障…

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