..續本文上一頁，有這種過失他也不能學習佛法。看這個《披尋記》。
《披尋記》七六叁頁：
雲何有障過等者：此說重障，略有叁種：謂異熟障、業障、煩惱障。異熟障者：謂若生處，聖道依彼不生不長，于是生處異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而于其中異熟果生，聾騃愚鈍、盲瞽喑啞、以手代言、無有力能解了善說惡法義，是名異熟障。言業障者：謂五無間業，及余所有故思造業，諸尤重業；彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者：謂猛利煩惱，長時煩惱，由此煩于現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。如下自說。(陵本二十九卷十五頁)說有障，其義應知。
「雲何有障過等者：此說重障」，這地方說無間業，這是說是太嚴重的罪過有障礙，「略有叁種：謂異熟障、業障、煩惱障」。「異熟障者：謂若生處，聖道依彼不生不長」，你在這個地方受生那個「聖道依彼」它不能生長；這個「生」就是初開始善根發動了發出離心叫「生」，這個「長」就是繼續地進步叫做「長」，現在因爲「不生」所以也就「不長」了。「于是生處異熟果生」在這個地方出現的時候他有這個果報，果報出現了。「或有生處，聖道依彼雖得生長，而于其中異熟果生」，他的果報上面有問題，有什麼問題出現呢？這「聾騃愚鈍、盲瞽喑啞」，這是個問題。「以手代言，無有力能解了善說、惡說法義，是名異熟障」。
「言業障者：謂五無間業，及余所有故思造業」，這五無間業之外，是凡是你自己主動地計劃要造這個罪過的事情，你明明白白的歡喜做這種惡事，這個地方也是很厲害，「諸尤重業」，這個罪過很重的業，這也是有障的。「彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起。」你這個五無間業的果報現起也是，這個故思造的罪業那個異熟果若成熟的時候也能障礙你證道，你在佛法裏面想要學習戒定慧，「令不生起」「是名」叫做「業障」。
「煩惱障者：謂猛利煩惱」，煩惱裏面這上面說出兩種；第一個是猛利的煩惱，這個貪瞋癡特別猛，力量很強大，「猛利煩惱」，這個煩惱也是障道。第二種是「長時煩惱」，這個煩惱老是有，一直常常有煩惱，也是障道。說有煩惱可是煩惱不是那麼強烈，有煩惱但是偶然地有煩惱，不是時時有煩惱，所以還有很多的時間沒有煩惱這個時候你可以學習佛法。所以這個「長時的煩惱」就是障道。「由此煩惱于現法中，以其種種淨行所緣不能令淨。」你若有猛利的煩惱又有長時的煩惱，「于現法中」就在你現在的生命體裏面，「以其種種淨行」，以佛法中種種的清淨的德行去熏習去，「所緣不能令淨」，你緣念佛說的這五種法門，(就是這個多貪衆生不淨觀…，那個五停心觀了)，「不能令淨」不能使令你那個強烈的煩惱、長時的煩惱清淨，所以這個事做不好，你來到佛法裏面來，你一無成就，所以說「不能令淨」，「是名煩惱障」。
這上面這五無間業，五無間業這個業障這個地方，這個發給各位的那個影印的這文字上面，我們念一遍。這個大字的，就是《瑜伽師地論》卷七十四。(一校二校查：應是卷九)。
《瑜伽師地論》卷九第二頁：
由事故者，若不善業，于五無間，及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者；一害母、二害父、叁害阿羅漢、四破僧、五于如來所惡心出血。無間業同分者；謂如有一于阿羅漢尼，及于母所，行穢染行，打最後有菩薩，或于天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕，或于寄托得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺诳，或于有苦貧窮困乏無依無怙，爲作歸依施無畏已，後返加害，或複逼惱，或劫僧門，或破壞靈廟，如是等業，名無間同分。若諸善業由事重故受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立于具信中。如無正信，于具信中，如是犯戒，于具戒中。悭吝，于具舍中。惡慧，于具慧中亦爾。如母，父亦爾。或于起慈定者，供養承事。如于起慈定者如是，于起無诤定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養承事亦爾。又親于佛所供養承事，如于佛所如是，于學無學僧所亦爾。若即于此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。
這個「由事故者，若不善業，于五無間，及彼同分中，亦有受現法果者」，由于你有這樣的「事」就是你有這樣的罪業，這指什麼說的呢？就是「不善業」就是「五無間罪」，「及彼同分中」，它不是五無間業但是和五無間業相同的這種業，這種業也有現在受果報的。「五無間業」是什麼呢？「一是害母，二是害父，叁害阿羅漢，四是破僧，五是于如來所惡心出血」這是五無間業。
五無間業的同分是什麼呢？「謂如有一于阿羅漢尼」，說這個女人是個比丘尼但是她得到阿羅漢了，你同這個比丘尼「行穢染行」這也是五無間業的同分。「及于母所行穢染行」，這都是五無間業的同分的罪業。「打最後有的菩薩」這也是五無間業的同分。「或于天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕」，這也是很有罪過的事情。「或于寄托得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺诳」，就是這個人，你和他，他對你非常的有信心，大家是親友關系，他很貴重的事情，很重要的事情或者是很貴重的財富委托給你，但是你損害他欺騙他，這就是一種嚴重的罪過。「或于有苦貧窮困乏無依無怙」這種人，你「爲」他「做歸依」處「施無畏已」，他來救護你解除了你很多的恐怖以後「返加害」，「後返加害」你害這個人「或複逼惱」【二校意言：或爲「他爲你做歸依處，他來救護你解除你很多恐怖以後，你返加害他」，或爲「你爲他做歸依處，你來救護他解除他很多恐怖以後，你返加害他」文意較順】，後返加害、或複逼惱那個人。「或劫奪僧門」就是出家，佛教中這些出家人。「或破壞靈廟，如是等業，名無間同分」。
「若諸善業，由事重故，受現法果者。」我再念一遍。「謂如有一母無正信」，你母親對于佛法沒有正信，你能「勸進」她「開化」她「安置建立于具信中」，把你母親建立在相信佛法的這個清淨法中。「如無正信，于具信中，如是于犯戒，于具戒中」就是我這母親老是犯戒，現在我勸她持戒，持戒清淨，這樣子。「悭吝」我母親很悭吝，「于具舍中」把她勸導她能夠有同情心救護窮苦的人。「惡慧」說這個人有邪知邪見，我勸導她改變邪知邪見「于具慧中」，「亦爾」這樣子也得現果報，這是善法了。「如母」親是這樣子，于「父」親也是這樣子。「或于起慈定者，供養承事」，說是這個人慈悲喜舍叁昧，這個人從慈叁昧裏面出來，你能供養他、承事他，你得現報。「如于起慈定者如是，于起無诤定」的人也是這樣子，「滅盡定」也是這樣子，「預流果」的人也是這樣子，你供養這預流果你也得現報，去供養阿羅漢果也是，「供養承事亦爾」。「又親于佛所，供養承事」，當然也是得現報。「如于佛所如是，于學無學僧所亦爾」，初果、二果、叁果是學僧，無學果是四果阿羅漢了。
「若即于此尊重事中，與上相違」，這都是；父母是尊重、起慈定的人、起無诤定的人、滅盡定預流果、這些聖人也是這樣。「與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果故。」你對你父親、母親乃至到佛、乃至到阿羅漢、學、無學僧，你若有不善業也是受現法果。
這是這個業障這方面的意思，這樣子。
寅五、結(分二科) 卯一、正顯有種性(分二科) 辰一、不般涅槃
如是名爲四種因緣，由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。
前面是解釋這四種因緣。現在是第五科，結束這一段。分二科，第一科正顯有種性，有無漏種性的人。分二科，第一科不般涅槃。
「如是名爲四種因緣，由此因緣故」，由這四種因緣故。「雖有般涅槃法」雖然他的阿賴耶識裏面有涅槃的無漏種子，「而不般涅槃」，他不能入涅槃。
這一段是不般涅槃。
辰二、得般涅槃
彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。
「彼若值遇諸佛出世」，這是第二科，得般涅槃。說那個有涅槃善根的人，他若是遇見了諸佛出世的時候能聽聞佛說的正法。「獲得隨順教授教誡」，獲得隨順聖道的教授，隨順聖道的教誡，這樣子。「無彼四緣」，沒有前面那四種惡因緣，那四種因緣他沒有。「爾時方能善根成熟」，那個時候這個有涅槃法的人他的善根就成熟了，「漸次乃至得般涅槃」，他逐漸的修行了，他就入涅槃了。
這是第二科得般涅槃。
卯二、兼明無種性
無涅槃法補特伽羅，住決定聚。彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。
這是第二科兼明無種性。前面正顯有種性，現在第二科兼明無種性。
「無涅槃法」的「補特伽羅」這個人呢「住決定聚」，他就安住在叁界裏邊決定生死流轉，他這個生死沒有辦法可以停下來的，是決定了，屬于這一類的人裏邊的。「彼若遇緣」，說這個人他遇見佛說法了，遇見很多的佛說法了，或是「若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃」，「遍一切種」，普遍、他是在天上也好他是在人間也好，在一切的叁界的五趣中怎麼辦法也不行，「畢竟不能得般涅槃」了，他是永久不能得涅槃了。
子二、順緣(分二科) 醜一、問
問：何等名爲涅槃法緣，而言阙故、無故、不會遇故，不般涅槃？
這是第二科順緣，前面是違緣。現在解釋這個順緣。分二科，第一科是問。
怎麼叫做「涅槃法緣」呢？能令你得涅槃的這些增上緣。「而言阙故」或者是不具足，有幾樣、但是另外還有所阙。「無故」是完全沒有。「不會遇故」，你有善根是有善根，但是你不遇見佛法僧你不遇見佛說…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…