..續本文上一頁法故「不般涅槃」。這究竟是什麼因緣呢？什麼法緣呢？得般涅槃又是什麼法緣呢？
這是問。下面是第二科是回答，分四科，第一科是標。
醜二、答(分四科) 寅一、標
答：有二種緣。
能夠令你得涅槃。這是標，第二科征。
寅二、征
何等爲二？
下面第叁科是列。
寅叁、列
一勝，二劣。
令你得涅槃的因緣裏面分二類，一個是殊勝的，一個是劣弱的。
這是第叁科是列，第四科解釋。解釋分二科，第一科辨二相，辨這個勝劣的相貌，分二科，第一科先辨這個勝緣，分二科，第一科是征。
寅四、釋(分二科) 卯一、辨二相(分二科)
辰一、勝緣(分二科) 巳一、征
雲何勝緣？
殊勝有強大力量的因緣。
這是問，下面第二科是列出來。
巳二、列
謂正法增上他音，及內如理作意。
這是勝緣，這是列出來。「謂正法增上他音」，就是能表達佛的正法的那個有殊勝力量的「他音」的那個法音，那個他人的法音，或者是你遇見佛了或者是你遇見大阿羅漢了或者是遇見觀世音菩薩了，他爲你宣說佛法這是一個殊勝的因緣。「及內如理作意」，你聽聞了這樣的法音以後在你內心裏面有如理的思惟觀察，這是很重要的，這就是修四念處了，你也修戒定慧了。這兩種合起來，名爲「勝緣」。
辰二、劣緣(四分科) 巳一、征
雲何劣緣？
下面第二科是劣緣。劣緣分四科，第一科是征。
怎麼叫做「劣緣」呢？
下面第二科是標。
巳二、標
謂此劣緣乃有多種。
這個劣弱的助緣也能有力量幫助你得涅槃的，這個因緣有很多種。
巳叁、列
謂若自圓滿、若他圓滿。若善法欲，若正出家，若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依叁摩地。
這第叁科列出來，「有多種」，有多少種呢？這列出來。
這個有很多種分二類；一種是自圓滿，一個是他圓滿。就是你本身應該具足的得入聖道的因緣你能圓滿地具足了，這是一部分。第二部份是他人對于你有幫助，對于你修學聖道有幫助的因緣也有很多，有多少種也圓滿了，加起來這叫做劣緣。雖然是劣，還非要具足不可的。
這底下就是說出來，第叁科列。「若善法欲」，就是你內心裏面有這樣的願望「我願意做善法，不要做惡事」，這件事很重要，「我願意做善事」你看這很難得。「若正出家」，後來能放下世間的五欲，雖然有很多五欲不能迷惑你，你能夠出來就出家了，能過出家人這個淡泊的生活，能過得來，我心裏面歡喜，不介意這個清淡的境界。「若戒律儀」，出家以後要受戒，你能夠持戒清淨。「若根律儀」，受了戒以後，這個眼耳鼻舌身意六根能保護它叫它不要在色聲香味觸法上放逸，這根律儀。「若于食知量」，每天要吃飯，其實這是一個普通的事情，但是在修學聖道上這個地方要注意，你要知道量，不要吃得太少、不可以，吃的太多也不可以。「若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」，這個夜，有初夜、有後夜、還有中夜，這個中夜你可以睡覺可以休息，在初夜和後夜這兩段時間你不可以睡覺，你要常勤的修習悎寤的瑜伽，心裏面不要這個沈沈的大睡、睡覺，要悎寤起來心裏面要明明了了的要修習止觀，要這樣子用功。
「若正知而住」，不管是什麼時候，從早晨到晚間只要是不是睡覺，心裏面常常自己知道心在做什麼，叫它不要有錯誤的想法，心裏面若有染汙了立刻地把它消除去保持內心的清淨，這叫做「正知而住」，不可以放縱自己胡思亂想。「若樂遠離」要遠離這些喧鬧的愦鬧的地方，到寂靜處去。「若清淨諸蓋」，要把內心的這些貪欲、瞋恚、昏沈、睡眠、掉舉、後悔、疑惑這些諸蓋清出去。「若依叁摩地」，要得禅定，你得到未到地定，或者色界四禅、或者無色界的四空定、或者慈悲喜舍的叁昧，這些叁摩地都是你得聖道的因緣。
這叫做「劣緣」，這個「劣緣」表示它對于得聖道那方面有幫助、但是沒有聽聞正法如理作意的力量大，可是這件事也一定要有劣緣，你沒有劣緣也不行。
這前邊是列出來。下面四科就解釋，分十二科，第一科是自圓滿，分四科，第一科征。
巳四、釋(分十二科) 午一、自圓滿(分四科) 未一、征
雲何自圓滿？
這個自圓滿和他圓滿，在修所成地裏面，對照了一下不完全一樣，有點不同。什麼叫做自圓滿呢？
未二、列
謂善得人身，生于聖處，諸根無阙，勝處淨信，離諸業障。
「謂善得人身，生于聖處」，善得人身是一個條件，「生于聖處，諸根無阙，勝處淨信，離諸業障」這是自圓滿。
這個自圓滿裏邊，現在第叁科解釋，分五科。第一科是善得人身，分叁科。第一科征。
未叁、釋(分五科) 申一、善得人身(分叁科) 酉一、征
雲何名爲善得人身？
「雲何名爲善得人身」呢？得人身是太好了，所以佛教是你盡可能利用你寶貴的這個人身來修學佛法，不可以糟蹋，這個身體不可以糟蹋他。你這個身體本來可以得聖道的，但是偏要到五欲去裏面生活就不能得聖道了，這就是可惜，可惜！可惜！
怎麼叫善得人身呢？這是問，現在第二科解釋。
酉二、釋
謂如有一，生人同分。得丈夫身，男根成就，或得女身。
「謂如有一」個人，「生人同分」，他生存在人的「同分」裏面；你也是人、我也是人，大家都一樣生在這樣地團體裏面，就是生在人類裏面生在這裏面，生在這人類裏面「得丈夫身」，什麼叫「丈夫身」呢？「男根成就」，這叫做丈夫身。「或得女身」也可以，也能得聖道。
酉叁、結
如是名爲善得人身。
這個得人身。這個《高僧傳》裏面有的高僧發願，「我來生的時候，不要到貧苦的家去投生，也不到富貴家去投生」，這樣子不到富貴家投生我不要被五欲所迷惑，我不到貧窮家去投生呢沒有貧苦，貧窮也是障道因緣，也是修學佛法有困難。那這叫作「善得人身」。當然這個事情也是看人，有的人，你富貴迷惑不了他，他也是一樣能出家修行。
這是第一個善得人身。現在第二個生于聖處，分叁科。第一科是征。征、釋、結。
申二、生于聖處(分叁科) 酉一、征
雲何名爲生于聖處？
「雲何名爲生于聖處」呢？
這是征，第二科釋。
酉二、釋
謂如有一，生于中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉。
「謂如有一，生于中國，廣說如前」前面說的，不是生邊地也不是樂垢穢的地方，是四衆弟子「乃至善士皆往遊涉」的地方都到那個地方去，那個地方有佛法那就是「中國」。
酉叁、結
如是名爲生于聖處。
申叁、諸根無缺(分叁科) 酉一、征
雲何名爲諸根無缺？
這是第叁科，諸根無缺。分叁科，第一科征。
怎麼叫諸根無缺呢？
酉二、釋
謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不喑啞，乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺、耳無缺等，能于善品精勤修集。
「謂如有一，性不愚鈍」，他的心，就是那個第六意根、第六意識不那麼愚癡。「亦不頑騃」，他也不頑固，不是那麼難可教化。「又不喑啞」，他會說話，不是不會說話。「乃至廣說支節無減」，他的頭、手、足那一支節都不缺少，六根具足。「彼由如是支節無缺、耳無缺等」，這個六根應該先說眼，但不，先說耳，這可見由善知識的教授很重要，表示這一點，那麼當然眼根也很重要，要自己能閱讀經論，那麼這是「亦不頑騃」是意根無缺。「又不喑啞」，會說話呢你有問題可以表達，可以表達出來，眼耳都不缺少。「能于善品精勤修集」，能于這個戒定慧的善品能精進的去修學，積聚善根。
酉叁、結
如是名爲諸根無缺。
申四、勝處淨信(分二科) 酉一、征
雲何名爲勝處淨信？
這是第四科。分二科，第一科是征，第二科是解釋。解釋裏邊分二科，第一科是標相。
酉二、釋(分二科) 戌一、標相
謂如有一，于諸如來正覺所說法毗奈耶，得淨信心，如是名爲勝處淨信。
這一科是標相。就是一個人，他在「于諸如來」的「正覺所說」、正遍覺者，就是佛陀所說的法和律，毗奈耶是律。「得淨信心」，他一遇見了法和律，他就有清淨的信心他不疑惑，沒有疑惑的垢染，他就相信這是真實語。「如是名爲勝處淨信」，這是叫做「勝處淨信」，就是對于法、律有信心。
這是標相，下面第二科解釋這個名字，分二科。第一科解釋什麼叫做勝處。
戌二、釋名(分二科) 亥一、勝處
言勝處者：謂諸如來正覺所說法毗奈耶，能生一切世出世間白淨法故。
「言勝處者：謂諸如來正覺所說法毗奈耶」，這就是勝處，這是最殊勝的地方，最重要的地方。「能生一切世出世間白淨法故」，他有什麼重要呢？就是佛說的法律，你若有了信心的時候，就「能」夠「生」，在你的身口意裏面「能生」出來「一切世間」的「白淨法」、「一切出世間」的「白淨法」，就能令你有出世間的戒定慧，也有世間的五戒十善這些事情，這樣子你就成功了。它有這種作用，所以這是勝處。
第二科是淨信。
亥二、淨信
此中所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢濁故。
「此中所起」，就在佛說的這個法毗奈耶裏面所生起的淨信，這個淨信是「前行」，就是在一切的善行的前面；他先建立這個信心，然後才能發動種種善行的，所以是「前行」，「增…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…