..续本文上一页二、法随法行
复于如来所说正法，最极甚深相似甚深，空性相应，随顺缘性及诸缘起，殷重无间善摄善受，令坚令住令无失坏；为成正行，不为利养恭敬称誉。又于是法，言善通利慧善观察，于喧杂众不乐习近，不乐多业不乐多言，于时时间安住正念。
这是第二段「法随法行」。「法随法行」，第一个「法」就是涅槃，这个「随法」就是八正道，八正道不是涅槃但是随顺涅槃，你若学习它能令你向涅槃那里去了，所以叫作「法随法行」。
「复于如来所说正法」，说世间的书籍不要去学，那么我学什么呢？「于如来所说的正法」，所说的这些法语，经律。「最极甚深」的道理，「最极甚深」是佛所证悟的，佛所证悟的第一义谛是最极甚深。「相似甚深」就是佛说的这个法语，佛由自己所证悟的，用世间的这个文句、这个文字把它表示出来，这样的文句和佛所证悟的甚深的理性是相似的、相同的。而它不是佛所证悟的，但是与佛所证悟相似。这样的「空性相应」，就是这个「最极甚深」也是空性，「相似甚深」是表示空性的文句，与空性的理性相应的文句，这个相应的文句「随顺缘性，及诸缘起」，随顺因缘、次第缘、缘缘，所缘缘，这是「缘性」。「及诸缘起」，就是十二缘起，随顺这个道理。
「殷重无间、善摄善受」，你这位修行人要「殷重」，就是非常的诚恳的，而不间断的，要学习这个相似的、就是佛所宣说的正法。「善摄善受」，你用诚恳的心而不间断的来摄取，摄取佛说的正法，你要把它领纳在心，名之为「受」。这个「摄」是在秉受的那个时候，叫作「摄」；摄取以后，叫做「受」。「令坚令住」使令所学习的正法，在内心里面「坚住」不失掉。「令无失坏」，你若不坚住，就容易失掉了。当然这就是非要背下来才可以，而背下来有的时候，你不天天背，它就容易忘掉，是「令坚令住，令无失坏」。
「为成正行，不为利养」，我这样子诚恳的学习如来的正法，目的是什么呢？「为成正行」，来成就、来建立你的戒定慧的圣行、正行，你能够修学止观，就为成正行。「不为利养」，并不是为了得到人家的利养，得到人家的「恭敬称誉」，目的不是这个，目的是得正行，而得圣道的意思。
「又于是法，言善通利慧善观察」，这底下又把前面这段文简要的说一说。「又于是法」，就是对于佛所宣说的这个法与律。「言善通利」，这文句你要通利，就是要读诵，常常读诵才叫通利。「慧善观察」也就是你的意，你先要有智慧能观察这个文句里边的道理。「于喧杂众不乐习近」，对于很多人在那里吵闹的地方你不欢喜；「于谊杂众不乐习近」，不欢喜、不接近这个境界。「不乐多业不乐多言」，不欢喜这很多事情，不欢喜说话很多。「于时时间安住正念」，心里面正念，念所受法勿令忘失。
亥二、第二义(分二科) 天一、语(分二科) 地一、谈论庆慰
与诸有智同梵行者，语言谈论共相庆慰，乐兴请问乐求诸善，无违诤心。
这是「第二义」。前面是「第一义」，这个「语默」第一义的解释完了，现在解释第二义。第二义里面，第一个说「语」，先是「谈论庆慰」。
「与诸有智」慧的同修圣道的人，要同他去「语言谈论」，要同他说话，同他讨论佛法。「共相庆慰」，互相来庆慰能够学习圣道。「乐兴请问」，欢喜发动自己来请问，有所不知的地方要请问对方，要向对方请问。「乐求诸善」，欢喜寻求一切善法。「无违诤心」，并不是和人家诤论，没有这个意思，不是诤论的意思。
地二、为他说法
言词称量，言词合理，言词正直，言词寂静，乐勤为他宣说正法。
这是第二科「为他说法」，这也是语言。
「言词称量」，同人说话的时候要有量，不要说太多了、不好，要有个量。「言词」所说的法要「合道理」。「言词正直」，不要谄曲。「言词寂静」，「寂静」这里面有一点声音不要太大，这样意思。「乐勤为他宣说正法」，要发这个心。
我感觉到我们…，不要说在家居士，就是我们出家人，具足正见的有几个人哪？你知道修学圣道的有几个人哪？所以非要是学习正法的人，要发这个慈悲心，「为他宣说正法」，你要欢喜作这件事，不要怕辛苦。
天二、默(分二科) 地一、思惟
又应宴默，于恶不善所有寻思、不乐寻思。又于非理所有诸法、不乐思惟。
前面第一段是「语」，现在第二段是「默」，分两科，第一科「思惟」。
「又应宴默，于恶不善所有寻伺、不乐寻思」，又欢喜默然，这个默然的时候呢？对于「恶」、有罪过的，没有功德的这种寻思，「不乐寻思」，不欢喜这种思惟分别。「又于非理所有诸法，不乐思惟」，也不去想那些事情。
这是第一段是「思惟」。下面第二段是「修习」。
地二、修习
于自所证离增上慢，于少下劣差别证中、不生喜足，于上所证中无退屈，善能远离不应思处，时时修习止观瑜伽，乐断乐修，无间修习殷重修习。
「于自所证离增上慢」，自己常常修止观，学习佛法、修学止观，久了就会有多少消息，你就会有点成就的，但是要远离增上慢，不要自己没有得初禅就说得初禅了，那是不对的，「离增上慢」。「于少下劣差别证中，不生喜足」，小小的有点成就，但是成就是很少的、很下劣的，不要生满足，不要感觉到满足。「于上所证，中无退屈」，对于更高的境界是应该成就的，你不要在中间，还没成就在中间就退下来了，不要这样子。「善能远离不应思处」，不应该思惟的地方你不要去思惟。「时时修习止观的瑜伽」，修习止、修习观，从早晨起来到晚间，时时的修止观。「乐断乐修」，心里面一直的愿意断烦恼，愿意修学圣道。「无间修习殷重修习」，「无间修习」，就是常精进不间断的去修学圣道，「殷重」地诚恳地、很认真地来修学止观，要这样子。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (4)》全文阅读结束。