..续本文上一页，我应观察」，就是这些众色应该观察。「观是众色、能顺梵行」，这样的色相观察了有什么好处呢？能随顺你的圣道，使令你心不贪瞋痴。「能摄梵行」，能积聚圣道，令你心清净增长戒定慧的。「能令诸善的寻思现行」出来，所以应该观察。

　　下面第三科是「屈伸」。

　　酉三、屈伸

　　不应摇身、摇臂摇头、跳踯携手、叉腰竦肩。入施主家，不应辄坐所不许座，不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足不应交足，不太狭足不太广足，端严而坐。

　　「不应摇身、摇臂摇头」，出家人要去走路的时候，你不要摇动你的身体，也不应该摇背，也不要摇头。「跳踯」，都不应该。「携手」，不应该同人携手。也不应该「叉腰」、「竦肩」竦动你的肩膀。「入施主家、不应辄坐所不许座」，人家不同意你的座位，你不要坐。「不应该不审观座而坐」，不应该不审察、不注意的去看看那个座位就坐，不应该；你要坐那个座位好好的看一看。「不应放纵一切身分」，到了施主家你不要放纵你的身分、手足，一切身分不要放纵。「不应翘足」，这个足不要翘起来。「不应该交足」，这两个足交在一起。「不太狭足」这个足与足不要太狭足。「不太广足」。「端严而坐」，要庄严的坐的在那里。

　　酉四、衣钵(分二科)　　戌一、持衣

　　不应开纽，不轩不磔，亦不褰张而被法服。所服法衣并皆齐整；不高不下，不如象鼻。非如多罗树间房穗、非如龙首、非如豆抟而被法服。

　　这是第四科是「衣钵」，先说「持衣」。「不应该开纽」，搭这个衣有纽的，你这纽要把它连结起来，纽要扣上不要开开。「不轩不磔」，不要太高，「磔」是裂开，也不要裂开。「亦不褰张」，这个穿这个衣服不要掀起来。「而被法服」你被这个法服不要这样子，「不要开纽、不轩不磔，亦不褰张，而被法服」。「所服法衣并皆齐整」，你所服的、所著的这个法衣都要整齐。「不高不下，不如象鼻」，这个搭这个衣，穿这个衣不要太高也不要太下，这个高下要让它相应。「不如象鼻」，因为这个搭这个衣，有一个角垂下来就像那个象鼻子似的，不应该这样子。

　　「非如多罗树间房穗」，这个「多罗树」是树的名字。这个「树间的房穗」，可能树长的花的名字，那个有一个形相，你搭这个衣不要像树间的房穗那样子。「非如龙首」，搭这个衣的这个衣角不要像龙的头似的。「非如豆抟而被法服」，不像那个豆挤拟成一个抟，你搭的衣不应该那样子。

　　戌二、持钵

　　不应持钵预就其食，不应持钵在饮食上，不应置钵在杂秽处，若坑涧处，若崖岸处。

　　这是第二科「持钵」。「不应」该「持钵预就其食」，人家这个饮食，到施主家应供的时候，这饮食没来、你预先拿着钵去就这个饮食，不要这样子。「不应持钵」在饮食的上面，「不应置钵在杂秽」的地方，「若坑涧处」，都不应该把钵放在那里，「若崖岸处」，也不应该在那里放钵。

　　酉五、饮食

　　又应次第受用饮食，不应以饭覆羹臛上，不以羹臛覆其饭上，不应饕餮受诸饮食，不应嫌恨受诸饮食。不太粗食不太细食，不应圆抟食，不应舐手不应舐钵，不振手食不振足食，不应啮断而食其食。

　　这是第五科「饮食」。「又应次第」的受用饮食。「不应以饭覆羹臛上」，这是我们那个众学法里面有这些事情。「不应以羹臛覆其饭上」面，「不应该饕餮受诸饮食」，这个贪心很大的受诸饮食，不应该这样。「不应该嫌恨受诸饮食」，「饕餮」表示这个饮食很可口贪心来了，不应该这样受用饮食。这个饮食若不合适了不满意了，不应该嫌恨受诸饮食。总而言之，不应该有烦恼现起。

　　「不太粗食」，不要吃得是很粗，也不要要求太微细食。「不应圆抟食」，不应该这样子吃。「不应舐手」，这个「舐手」是用这个舌头舔这个手，不应该这样子。「不应舐钵」，不应该用舌头舔这个钵。「不振手食、不振足食」，「不应啮断而食其食」，不应该这样子吃东西。

　　下面第六科是「行等」分五科，第一科是「经行」，先「标处所」。

　　酉六、行等(分五科)　戌一、经行(分三科)　亥一、标处所

　　从施主家还归住处，于画夜分在自别人所经行处、往反经行，非于他处、非不委处、非不恣处、非不与处，而辄经行。

　　「从施主家还归住处」，前边这是在施主家的威仪，这些受饮食的情形。这是从施主家还归自己的住处的时候，「于昼夜分在自别人所经行处，往反经行」，就在你自己的经行处经行，这个经行处和别人不同的，不共于别人在一处经行，是这个意思，「在自」别于人的所经行的地方，「往反经行」。「非于他处」，不在别人经行处经行。「非不委处」，不熟悉的地方不要在那经行。「非不恣处」，就是不自在的地方不要在那经行。「非不与处、而辄经行」，人家不同意的地方，你不要勉强在那里经行。假设在寺庙里面呢，那里面寺庙有执事人，就是这个地方不同意你在那儿经行，你不要勉强。

　　亥二、遮时位

　　非身劬劳、非身疲倦、非心掉举所制伏时，而习经行。

　　这是第二科「遮时位」，这个时候不可以去经行。

　　「非身劬劳」所制伏时，就是你这个身体被辛苦所制伏了；你现在非常劳苦，辛苦、疲倦，这个时候不要去经行。「非身疲倦」的时候你要去经行。「非心掉举所制伏」的时候「而习经行」，你心里面这个妄想很厉害，这时候不要在那经行。

　　下面是「显习相」。

　　亥三、显习相

　　为修善品为善思惟，内摄诸根心不外乱，而习经行。不太驰速不太躁重，亦非一向专事往来、而习经行，时时进步时时停住、而习经行。

　　「为修善品为善思惟，内摄诸根心不外乱，而习经行」，这底下是说你这个可以。「为」了修学「善品」，就是修止观，「为善思惟」，为了能够思惟经里面的这个义理，思惟这个四念处。「内摄诸根」，这个诸根不向外散乱，把它收摄在里边寂静住，这个时候你可以经行。

　　经行的时候，「不太驰速」，不要走得很快。「不太躁动」，走的时候也要文静、不能太躁动。「亦非一向专事往来而习经行」，这个经行的时候，也不是完全是一直的是往是来这样经行，不要这样子。那么怎么样经行呢？「时时进步，时时停住」就是表示不是一向的往来；一直的在走、不是这样子经行的，不是一直的走的。就是「时时」，有的时候走路就是「进步」，有的时候还停一会儿，应该这样经行。

　　戌二、宴坐

　　如是于自所居住处，自院自房自别人处，僧分与处非于他处，非不委处非不恣处，习经行已。复于大床或小绳床，或草叶座或尼师坛，或阿练若树下冢间，或空闲室结加趺坐，端身正愿安住背念，而习宴坐。

　　这下面说是「宴坐」。「如是」像前面说的，「于自」己「所居住处」，就是你自己这个「院」，自己这个「房」，「自别人处」，是你自己这个地方，和别人不同的地方，单独你自己这个地方，不是别的人的地方。「僧分与处」，这个大众僧的僧职事，他分给你的这个地方，你在这里。「非于他处，非不委处非不恣处，习经行已」，在这样的地方你经行完了。「复于大床或小绳床，或草叶座或尼师坛，或阿练若树下冢间」，「冢间」就是坟墓的地方「或空闲室，结加趺坐」。「端身正愿、安住背念，而习宴坐」，这样修止观了，在这儿静坐下来。

　　戌三、寝寤

　　于夜中分如法寝息，于昼日分及夜初分，修诸善品不应太急。如是寝时，应如前说住光明想，正念正知思惟起想。于夜后分速疾悎寤。

　　这是第三科「寝寤」。「于夜中分如法寝息」，如佛所开导的悎寤瑜伽，你住光明想、思惟起想、正念正知的这个寝息。「于昼日分及夜初分，修诸善品」，这时候修止观。「不应太急」，你这个昼日分及夜初分修诸善品的时候，你要自己很轻松的，很轻松的去修诸善品，不应该太紧张这样子。「如是寝时，应如前说」，你睡眠的时候，应知如前面那个文「住光明想、正念正知、思惟起想」，这样子睡眠。「于夜后分速疾的悎寤」。

　　戌四、语默(分二科)　亥一、第一义(分二科)　　天一、语

　　或于语论，或于读诵，勤修加行。

　　这底下第四科「语默」分两科，第一科「第一义」，先说「语」。

　　「或于语论」，人与人之间有语言的事情，或这个「语论」是什么呢？「或于读诵，勤修加行」，读诵经典，这个读诵经典这件事，应该读、应该诵的时候，你要精进努力这样做。

　　天二、默(分二科)　　地一、远离无义

　　或为修断、闲居晏默思惟法时，应当远离顺世典籍，绮字绮句绮饰文词，能引无义，不能令证神通等觉，究竟涅槃。

　　这是第二科是「默」。读诵经论这就是有「语」，有语言的事情。现在说是默然，分两科，第一科是「远离无义」。

　　「或为修断」，或为修学圣道断烦恼这件事，你「闲居宴默思惟法时」，闲居一处，你心里面要寂静住，要思惟法义的时候。「应当远离顺世典籍」，你应该远离顺于世间的这些书论，不要去读世间的书。「绮字绮句绮饰文词、能引无义」，世间的书籍、世间上的典籍的书，那个字句是很美的，那个文辞装饰地的确是很好，但是里边没有好事情，你若去爱着这件事呢「能引」你的「无义」，不会引出来戒定慧出来的，没有戒定慧的。「不能令证神通等觉」，世间上那些文句，那些书里面上的文句虽然很美，你若学习它不能使令你得「神通」，这个是漏尽的神通，漏尽的天眼通、天耳通其实都是属于智慧。不能够使令你成就出世间的圣道，不能令你得「究竟涅槃」。因为你出家修学圣道，目的就是要得般若波罗密、得涅槃的，世间的书籍不能满你这个愿，你若去学习就是空过光阴了，光阴都糟蹋了。

　　地…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…