..续本文上一页是很多人在那里很热闹的地方，不要去，你不要入到那里边去。「不蹈棘刺」，这个有刺的树、枣树，你不要去践踏、不要「蹈」。「不逾垣墙」，不要从那个墙跳过去，不要做这个事情。「不越坑堑」，这是个坑或者堑，「堑」就是沟里面有水围绕这个城墙的，你从桥上过，你不要跳过去，不要这样子。「不堕山崖」，这山有崖，你不从那里跳下来，不要这样做。「不溺深水」，你不要到深水里边去。「不履粪秽」，这些事情不要。这就叫做「如所往，如是应往」，是这样意思。
下面第二科「往施主家」分二科，第一科，「应随月喻」。
亥二、往施主家(分二科) 天一、应随月喻
应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲荡涤身心，不求利养不希恭敬。如自获得所有利养心生喜悦，如是于他所得利养心亦喜悦。不自高举不轻懱他，心怀哀愍。
「应随月喻往施主家」，就是这个出家人，你到施主家去，应该像那个月亮似的，到施主家应该像这样子。怎么叫做如月亮那样去呢？「具足惭愧」，这个「惭愧」是一切善法的根本，不惭愧就一切恶法就出来了，这就是个清净心了，「具足惭愧」。「远离憍傲」，不要有憍傲心。「荡涤身心」，这身心的尘垢都把它洗出去，排遣出去。「不求利养」，不要贪求利养，不希望人家一定要恭敬我，不要这样子。
「如自获得所有利养，心生喜悦」，如果自己从施主家得到所需要的利养，心里面生欢喜心。「如是于他所得利养心亦喜悦」，别人在这个施主家也得到利养，你心里面也会发欢喜心。「不自高举」，不要自己说只有我能够得到利养，别人不能，不要有这高慢心，不要轻视他人。「心怀哀愍」，对一切人都发一种同情心，大家都要生活，不能说你就是只有自己。这是第一科，这就叫做「随月喻」。
第二科「应自持心」分四科，第一科「于非所宜」。
天二、应自持心(分四科) 地一、于非所宜
又应如是自持其心，往施主家。岂有出家往诸他所，要望他施非不惠施，广说乃至要当速疾而非迟缓。
「又应如是自持其心」，说这个修行人还应该这样子来约束自己的心，来控制自己这一念心。「往施主家」，到施主家的时候自己要清净自己的心，不要放纵它，怎么样来约束自己的心使令心清净呢？「岂有出家往诸他所」，岂有这个出家人到施主家去了，「要望他施、非不惠施」，他不可以不布施，不可以这么想。「广说乃至要当速疾」而不可以有迟缓，这前面已经讲过了，这里面也是这样意思。
地二、于应知量
又作是心，我于今假往施主家，所受施物应知其量。
这下面第二科「于应知量」。「又作是心」，这位出家人他应该这样子，来清净自己的心。「我于今假往施主家，所受施物应知其量」，我现在有这个身体的存在就是要有所求，所以我现在、「假」就是暂时的，我到施主家去所接受的施物，「应知其量」，我缺多少我就求这么多，也还要知道那个施主的力量，他的量，要知道量，你不要过量有所求。
地三、于邪追求
又我不应利养因缘，矫诈虚诳现惑乱相，以利求利。
这是第三科「于邪追求」。我不应该因为利养的关系，「矫诈虚诳」，就是欺骗在家施主，不应该这样子。「现惑乱相」，「惑乱」就是愚弄人，现出一种相来表示自己有道德，令人家一定要供养你，你这就是愚弄人，就是「惑」、来迷惑人。「以利求利」，这前面有一大段，解释过这个事情，不应该这样子。
这下面第四科，「于染受用」。
地四、于染受用
得利养已，无染无爱，亦不耽嗜饕餮迷闷坚执湎着，而受用之。
「得利养已无染无爱」，不要这么执着。「亦不耽嗜」，这个「耽嗜」就是对于所享受的生喜乐心，执着这个喜乐。「饕餮」就是希望再得到，这还不足希望你再布施我，叫做「饕餮」。「迷闷」不知道这个饮食、衣食住上有些过患，你不知道观察叫做「迷闷」。「坚执湎着」，这个「坚执」这是我的，不肯舍离。「湎着」就是不顾一切的受着这些利养。「而受用之」，不应该这样子受用施主的供养。
酉二、睹瞻(分三科) 戌一、标
复于已往或正往时、观见众色，于此众色、一分应观或有一分所不应观。于不应观所有众色、当摄其眼善护诸根，于所应观所有众色、应善住念而正观察。
这是第二科「睹瞻」。前面是「往还」，这是「睹瞻」。「往还正知而往」、「若往若还正知而住」、「若睹若瞻正知而住」。这是分三科，第一科是「标」。
「复于已往」，这位修行人他还应该，对已经去了、或者是正在到那边去的时候，「观见众色」，看见了众多的青黄赤白的颜色、色相。「于此众色」一分应该可以观察，「或有一分」不应该去观察。「于不应观所有的众色，当摄其眼」，不应该看的事情，你要把你的眼睛收回来。「善护诸根」，眼耳鼻舌身意，都应该保护他清净。「于所应观所有的众色、应善住念」，安住在正念这里，「而正观察」。
《披寻记》八四八页：
于不应观所有众色等者：谓所观色若令发生种种杂染此不应观。于如是色不应策发所有眼根，是名当摄其眼。不取其相，及与随好，防守正念，修根律仪，是名善护诸根。若所观色令不杂染此所应观，于如是色应策眼根，安住正念审谛观察，为令于色离喜贪故。
「于不应观所有众色等者：谓所观色若令发生种种杂染」，所观的色令你发生种种的染污心，「此就不应该观」。「于如是色不应策发所有眼根，是名当摄其眼」，这修行人他的眼耳鼻舌身意的活动，完全在他的清净智慧的控制之下，应该动、不应该动。现在是不应该观的，你就不应该发动你的眼根，「是名当摄其眼」。
「不取其相，及余随好」，不应该这样子分别。「防守正念，修根律仪，是名善护诸根」，这前面这讲过了。「若所观色令不杂染此所应观」，观这个色，这个色不能令你不清净。「于如是色应策眼根，若住正念审谛观察，为令于色离喜贪故」。
戌二、释(分二科) 亥一、不应观色(分三科) 天一、征
何色类色所不应观？
前面是「标」，下面解释分两科，第一科是「不应观色」，先「征」。
什么样的色、那一类的色所不应该看呢？这是征。下边就解释了。
天二、释
谓诸妓乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞、音乐等事，如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色；或复有余所见众色，能坏梵行能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行。
「谓诸妓乐、戏笑欢娱」。这个「妓乐」是什么？就是「戏笑欢娱」、娱乐的事情。「或余游戏所作」，的「歌舞、音乐」的事情，这都是「妓乐」。「如是复有母邑」就是女色，「殊胜幼少盛年美妙」的形色，「或复有余所见的众色，能坏梵行」，能破坏你的梵行，能障碍你的梵行，使令你不能修圣道了。「能令种种诸恶不善的寻思现行」活动。
天三、结
如是色类所有众色，不应观视。
这些事情，「如是色类所有的众色，不应观视」。
亥二、所应观色(分三科) 天一、征
何色类色是所应观？
前面是「不应观色」。下面第二科「所应观色」，分三科，第一科「征」。
什么样的色、那一类的色、是所应该观察的呢？这是征。
下面第二科解释分三科，第一科是「老相」。
天二、释(分三科) 地一、老相
谓诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身。
这是「老相」。人「衰老」了「朽迈」了，年纪很大了。「上气」就是气喘这样子。这个身体不那么端正了，「伛偻」就是有驼背了，他走路的时候拿着杖，「凭」着「杖」，依赖这个杖的力量才能走路。「战掉者身」，就是身体不能安稳、颤动。
这是「老相」。下面第二个是「病相」。
地二、病相
或诸疾苦重病者身，脚肿手肿、腹肿面肿、肤色萎黄、疮癣疥癞、众苦逼迫、身形委顿、身形洪烂、诸根暗钝。
「或诸疾苦重病者身」，有重疾病的这个身体。「脚肿」，脚也肿了、手也「肿」了，「腹肿面肿」了，「肤色萎黄」，他的皮肤的颜色是萎黄了，气血都有问题了。「疮癣疥癞」，有这样的病。「众苦逼迫」，众多的病苦逼迫其身。「身形委顿」非常的疲倦。「身形洪烂」，这是各处都腐烂了。「诸根暗钝」，不那么灵活了，这是病相。
下面第三科是「死相」分两科，第一科是「朽秽不净」。
地三、死相(分二科) 玄一、朽秽不净
或有夭丧，死经一日，或经二日、或经七日，被诸鸟鹊、饿狗瞳鹫、狐狼野干，种种暴恶傍生禽兽之所食啖。
「或有夭丧」，这是说没到老年就死掉了。「死经一日」、或者经两天、或者七天。「被诸乌鹊」这是鸟，还有「饿狗」，还有「瞳鹫」这样的鸟，还有「狐狼野干，种种暴恶傍生」就是畜生，「禽兽之所食啖」。这是一些朽秽不净的境界。
玄二、他生愁等
或命终已，出置高床，上施薉帐，前后大众或哀或哭，以其灰土尘坌身发，生愁生苦、生悲生怨、生忧生恼。
「或命终已」，这是第二科「他生愁等」。「出置高床」，已经死掉了，把他搬出来，放在高床上。「上施薉帐」，周围施上这幔帐。「前后大众或哀或哭」，或者前或者后，有很多人在那里悲哀、哭泣。「以其灰土尘坌身发」，用灰土污染自己的身体、发。「生愁生苦、生悲生怨、生忧生恼」，这是死了以后，生出来这么的苦恼相。
天三、结
如是等类所有众色，我应观察。观是众色、能顺梵行能摄梵行，能令诸善寻思现行。
「如是等类所有众色…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…