..续本文上一页特别吉祥的事情，所以叫做「庆慰」，这个「共相庆慰」或者指同梵行者说。「为欲劝励及求资具」，对在家的诸贤善者要劝励他、勉励他学习佛法，这是也要说话。「及求资具」，或者向他有所求资身资具，这也要说话。
酉二、结
如是等类说明为语。
申七、默(分二科) 酉一、列(分二科) 戌一、思惟
复如有一，随先所闻随先所习，言善通利究竟诸法，独处空闲，思惟其义筹量观察。
这是第七科是「默」，先列出来，分二科，第一科是「思惟」。
「复如有一，随先所听闻」的，随先所学习的佛法，「言善通利、究竟诸法」，这一部都究竟圆满了，这一部经或一部论从始至终都是通利的。「独处空闲」，就是一个人住在空闲的地方。「思惟其义」，前面「言善通利」指文句说的，这「思惟」文句里边所诠释的道理。「筹量观察」，这个筹量那个义的相貌，去观察它的怎么一个道理。那么这是「思惟」。
戌二、修习(分二科) 亥一、止
或处静室，令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。
这第二科是「修习」。这言善通利是「闻」，思惟其义筹量观察是「思」。
下边「或处静室」，住在静室里边。「令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持」，这是九心住，就是修奢摩他的止了，这个九心住下文有解释。
亥二、观
或复于彼毗钵舍那修瑜伽行。
前面是说「止」，这底下说「观」。这位修行人他学习止，「或复」，复又学习「毗钵舍那」的观，「修瑜伽行」，修止也是瑜伽行，修观也是瑜伽行。而先说修止而后说观，这就是先止而观，因为止了以后这心的力量强大，然后作观能够深入诸法实相，是这样的意思。也是说你止若成功以后，这个观才有力量断烦恼得圣道的，所以先止而后观。但是随时这一座之中，也可以先止而后观，也可以先观而后止的。
酉二、结
如是等类说名为默。
修止也好，修观也好，都是默然的，不讲话了。
申八、劳睡
复如有一，于其热分极炎暑时，或为热逼或为劬劳，便生疲倦非时惛寐，乐着睡眠；是名劳睡。
这第八科是「劳睡」。「复如」有一位禅师，「于其热分」，这一年的春夏秋冬四季，夏天是最热的时候，热的时候「极炎暑时」，热的时候有极热的时候。「或为热逼」，或者这个人，他的身体健康情况，为热所逼的时候就有问题。「或为劬劳」，或者是经行宴坐、宴坐经行太辛苦了。「便生疲倦」，为热所逼就生出疲倦来，或者劬劳的时候也会有疲倦，这个疲倦了的时候呢「非时惛寐」，不是睡眠的时候，但是这时候也有睡眠的需要。「乐着睡眠」，心里面就欢喜要去休息，要去睡觉了。「是名劳睡」。
申九、正知住(分二科) 酉一、明正知(分二科)
戌一、释(分四科) 亥一、于行等相
若复于行广说乃至于解劳睡所有自相，能正了知。
「若复于行广说乃至于解劳睡」，这个「劳睡」，这个于夜中分的睡眠之外的，不在那个范围内。这下边是第九科「正知住」，分二科，第一科「明正知」，先解释，「于行等相」。
「若复于行广说乃至于解劳睡」，说这位修行人，这个行住坐卧乃至解劳睡这件事，所有的情况，行的「自相」，行住坐卧「乃至解劳睡」的本身的情况「能正了知」，他都保持内心的清净。
这是第一科「于行等相」，下面「于应行等」。
亥二、于应行等
于所应行，乃至于所应解劳睡，能正了知。
他知道现在应该去经行，应该住，应该坐卧，乃至应该解劳睡，他会知道这件事，也是保持清净。
这是第二科。下面第三科，「于行等时」。
亥三、于行等时
于应行时，乃至于应解劳睡时，能正了知。
「于应行」的时间，「乃至于应解劳睡」的时间。应该是应该，但是不是那个时候还是不能做，还要有时间的，「能正了知」。
下面第四科，「于如行等」。
亥四、于如行等
如所应行，乃至如所应解劳睡，能正了知。
「如所应行，乃至如所应解劳睡」也是「能正了知」。这个「应行乃至如所应解劳睡」，下边有个特别的解释，「能正了知」。
戌二、结
是名正知。
这是结束这段文。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，于其自行、乃至于其自解劳睡，正知而行、乃至正知而解劳睡。若所应行、乃至若所应解劳睡，即于彼行、乃至于彼解于劳睡。若时应行、乃至若时应解劳睡，即此时行、乃至此时解于劳睡。如所应行、乃至如所应解劳睡，如是而行、乃至如是而解劳睡。
「彼由成就此正知故，于其自行、乃至于其自解劳睡，正知而行」，能清净其心的这样做，「乃至正知而解劳睡」。「若所应行，乃至若所应解劳睡，即于彼行、乃至于彼解于劳睡」，应这样做就是这样做。「若时应行、乃至若时应解劳睡，即此时行，乃至此时解于劳睡」，在时间上说这个时候应该行，乃至应解劳睡，那么你就这个时候来做这件事。「如所应行、乃至如所应解劳睡，如是而行、乃至如是而解劳睡」。
未三、结
如是名为于行、于住、于坐、于卧、于其悎寤、于语、于默、于解劳睡、正知而住。
这是结束这一大段。
巳二、总显次第及所为事(分二科) 午一、征
复次如是正知而住，云何次第？为显何事？
这个「正知而住」一共分二大科，第一科是「广分别」，就是「别辨其相」一共分六大科讲完了。现在是第二科，「总显次第及所为事」，这句话其实就是给前面这一大段文做个注解，是这样意思。究竟是指什么说的？分二科，第一科是「征」。
「复次如是正知而住」，这么多的「正知而住」是怎么一个次第呢？这是一个问。「为显何事？」，指什么事情说的呢？有这么二个问题。
下面第二科解释分二科，第一科「辨次第」分二科，第一科解释分六科，第一科是说「往还」，说「往还」分三科，第一科「于所应往及非所往」，先说这个「于村邑等」。
午二、释(分二科) 未一、辨次第(分二科) 申一、释(分六科)
酉一、往还(分三科) 戌一、于所应往及非所往(分二科) 亥一、于村邑等
谓如有一，依止如是村邑聚落亭逻而住，作是思惟：我今应往如是村邑聚落亭逻巡行乞食。如是乞已，出还本处。
「谓如有一，依止如是村邑聚落亭逻而住」，说这位修行人依止，「依止」就是住的意思，他居住在这样的「村」里边、这样的「邑」、这样的「聚落」、这样的「亭逻」这个地方，在这里住。「作是思惟」，他心里面就这么想了：「我今应往如是村邑聚落亭逻巡行乞食」，现在应该到这么多的地方，其中一个地方去乞食，所以这就是有「行」了。「如是乞已」，到这地方去法乞食以后，「出还本处」，从那个地方出来，回到自己原来住的地方。那么这就是「于村邑等」。
下边第二科「于诸居家」，分二科，第一科是「不应往」，先是「标」。
亥二、于诸居家(分二科) 天一、不应往(分三科) 地一、标
又于如是村邑等中，或有居家我不应往。
我不应去那里去。这是先「标」，下面是「征」。
地二、征
何等居家？
「何等居家」我不应该去呢？下面第三科列出来。
地三、列
谓唱令家、或酤酒家、或淫女家、或国王家、或旃荼罗羯耻那家。或复有家一向诽谤不可回转。
「谓唱令家」，前面解释过就是杀羊的。「或酤酒家、或淫女家、或国王家」，「或旃荼罗羯耻那家」就是以杀生为职业的、或者杀狗的这些人。「或复有家一向诽谤」佛法而「不可回转」的这种人，是不应该去，这几个地方都不应该去的。
这前面说是「不应往」。下面第二科说是「应往」，分二科，第一科「标」。
天二、应往(分二科) 地一、标
或有居家我所应往。
「或有居家我所应往」，我应该去。这是标。下面是列出来。
地二、列
谓剎帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸居士大族姓家，或僚佐家，或饶财家，或长者家，或商主家。
这是列出来。下面第二科，「于应往时及不应往」。
戌二、于应往时及不应往
又有居家，我虽应往；不应太早太晚而往，若施主家有遽务时亦不应往，若戏乐时，若有营构严饰事时，若为世间弊秽法时，若忿竞时，亦不应往。
「又有居家我虽应往」，不应该太早去也不可以太晚而去、「而往」。「若施主家有遽务时」也不应该去，他有匆忙的事情做，不应该去。「若戏乐」的时候也是不应该去。「若有营构严饰事时」，也是不应该去。「若为世间」的「弊秽法时」，你也不应该去。「若忿竞时亦不应往」，他家里有纠纷你也不要去。这是说不应往的时候。
下面第三科「于如所往及非所应」分二科，第一科，「往村邑等」。
戌三、于如所往及非所应(分二科) 亥一、往村邑等
又如所往如是应往：不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。
「又如所往，如是应往」，这句话怎么讲法呢？「不与暴乱恶象俱行」，你要去的时候，那个地方那条道路上有暴乱的恶象，你不要同那个恶象在一块走路。「不与暴乱的众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行」，你不要和这些在一块一同走。
「不入闹丛」，就…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…