..續本文上一頁特別吉祥的事情，所以叫做「慶慰」，這個「共相慶慰」或者指同梵行者說。「爲欲勸勵及求資具」，對在家的諸賢善者要勸勵他、勉勵他學習佛法，這是也要說話。「及求資具」，或者向他有所求資身資具，這也要說話。
酉二、結
如是等類說明爲語。
申七、默(分二科) 酉一、列(分二科) 戌一、思惟
複如有一，隨先所聞隨先所習，言善通利究竟諸法，獨處空閑，思惟其義籌量觀察。
這是第七科是「默」，先列出來，分二科，第一科是「思惟」。
「複如有一，隨先所聽聞」的，隨先所學習的佛法，「言善通利、究竟諸法」，這一部都究竟圓滿了，這一部經或一部論從始至終都是通利的。「獨處空閑」，就是一個人住在空閑的地方。「思惟其義」，前面「言善通利」指文句說的，這「思惟」文句裏邊所诠釋的道理。「籌量觀察」，這個籌量那個義的相貌，去觀察它的怎麼一個道理。那麼這是「思惟」。
戌二、修習(分二科) 亥一、止
或處靜室，令心內住、等住、安住、及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。
這第二科是「修習」。這言善通利是「聞」，思惟其義籌量觀察是「思」。
下邊「或處靜室」，住在靜室裏邊。「令心內住、等住、安住、及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持」，這是九心住，就是修奢摩他的止了，這個九心住下文有解釋。
亥二、觀
或複于彼毗缽舍那修瑜伽行。
前面是說「止」，這底下說「觀」。這位修行人他學習止，「或複」，複又學習「毗缽舍那」的觀，「修瑜伽行」，修止也是瑜伽行，修觀也是瑜伽行。而先說修止而後說觀，這就是先止而觀，因爲止了以後這心的力量強大，然後作觀能夠深入諸法實相，是這樣的意思。也是說你止若成功以後，這個觀才有力量斷煩惱得聖道的，所以先止而後觀。但是隨時這一座之中，也可以先止而後觀，也可以先觀而後止的。
酉二、結
如是等類說名爲默。
修止也好，修觀也好，都是默然的，不講話了。
申八、勞睡
複如有一，于其熱分極炎暑時，或爲熱逼或爲劬勞，便生疲倦非時惛寐，樂著睡眠；是名勞睡。
這第八科是「勞睡」。「複如」有一位禅師，「于其熱分」，這一年的春夏秋冬四季，夏天是最熱的時候，熱的時候「極炎暑時」，熱的時候有極熱的時候。「或爲熱逼」，或者這個人，他的身體健康情況，爲熱所逼的時候就有問題。「或爲劬勞」，或者是經行宴坐、宴坐經行太辛苦了。「便生疲倦」，爲熱所逼就生出疲倦來，或者劬勞的時候也會有疲倦，這個疲倦了的時候呢「非時惛寐」，不是睡眠的時候，但是這時候也有睡眠的需要。「樂著睡眠」，心裏面就歡喜要去休息，要去睡覺了。「是名勞睡」。
申九、正知住(分二科) 酉一、明正知(分二科)
戌一、釋(分四科) 亥一、于行等相
若複于行廣說乃至于解勞睡所有自相，能正了知。
「若複于行廣說乃至于解勞睡」，這個「勞睡」，這個于夜中分的睡眠之外的，不在那個範圍內。這下邊是第九科「正知住」，分二科，第一科「明正知」，先解釋，「于行等相」。
「若複于行廣說乃至于解勞睡」，說這位修行人，這個行住坐臥乃至解勞睡這件事，所有的情況，行的「自相」，行住坐臥「乃至解勞睡」的本身的情況「能正了知」，他都保持內心的清淨。
這是第一科「于行等相」，下面「于應行等」。
亥二、于應行等
于所應行，乃至于所應解勞睡，能正了知。
他知道現在應該去經行，應該住，應該坐臥，乃至應該解勞睡，他會知道這件事，也是保持清淨。
這是第二科。下面第叁科，「于行等時」。
亥叁、于行等時
于應行時，乃至于應解勞睡時，能正了知。
「于應行」的時間，「乃至于應解勞睡」的時間。應該是應該，但是不是那個時候還是不能做，還要有時間的，「能正了知」。
下面第四科，「于如行等」。
亥四、于如行等
如所應行，乃至如所應解勞睡，能正了知。
「如所應行，乃至如所應解勞睡」也是「能正了知」。這個「應行乃至如所應解勞睡」，下邊有個特別的解釋，「能正了知」。
戌二、結
是名正知。
這是結束這段文。
酉二、顯住相
彼由成就此正知故，于其自行、乃至于其自解勞睡，正知而行、乃至正知而解勞睡。若所應行、乃至若所應解勞睡，即于彼行、乃至于彼解于勞睡。若時應行、乃至若時應解勞睡，即此時行、乃至此時解于勞睡。如所應行、乃至如所應解勞睡，如是而行、乃至如是而解勞睡。
「彼由成就此正知故，于其自行、乃至于其自解勞睡，正知而行」，能清淨其心的這樣做，「乃至正知而解勞睡」。「若所應行，乃至若所應解勞睡，即于彼行、乃至于彼解于勞睡」，應這樣做就是這樣做。「若時應行、乃至若時應解勞睡，即此時行，乃至此時解于勞睡」，在時間上說這個時候應該行，乃至應解勞睡，那麼你就這個時候來做這件事。「如所應行、乃至如所應解勞睡，如是而行、乃至如是而解勞睡」。
未叁、結
如是名爲于行、于住、于坐、于臥、于其悎寤、于語、于默、于解勞睡、正知而住。
這是結束這一大段。
巳二、總顯次第及所爲事(分二科) 午一、征
複次如是正知而住，雲何次第？爲顯何事？
這個「正知而住」一共分二大科，第一科是「廣分別」，就是「別辨其相」一共分六大科講完了。現在是第二科，「總顯次第及所爲事」，這句話其實就是給前面這一大段文做個注解，是這樣意思。究竟是指什麼說的？分二科，第一科是「征」。
「複次如是正知而住」，這麼多的「正知而住」是怎麼一個次第呢？這是一個問。「爲顯何事？」，指什麼事情說的呢？有這麼二個問題。
下面第二科解釋分二科，第一科「辨次第」分二科，第一科解釋分六科，第一科是說「往還」，說「往還」分叁科，第一科「于所應往及非所往」，先說這個「于村邑等」。
午二、釋(分二科) 未一、辨次第(分二科) 申一、釋(分六科)
酉一、往還(分叁科) 戌一、于所應往及非所往(分二科) 亥一、于村邑等
謂如有一，依止如是村邑聚落亭邏而住，作是思惟：我今應往如是村邑聚落亭邏巡行乞食。如是乞已，出還本處。
「謂如有一，依止如是村邑聚落亭邏而住」，說這位修行人依止，「依止」就是住的意思，他居住在這樣的「村」裏邊、這樣的「邑」、這樣的「聚落」、這樣的「亭邏」這個地方，在這裏住。「作是思惟」，他心裏面就這麼想了：「我今應往如是村邑聚落亭邏巡行乞食」，現在應該到這麼多的地方，其中一個地方去乞食，所以這就是有「行」了。「如是乞已」，到這地方去法乞食以後，「出還本處」，從那個地方出來，回到自己原來住的地方。那麼這就是「于村邑等」。
下邊第二科「于諸居家」，分二科，第一科是「不應往」，先是「標」。
亥二、于諸居家(分二科) 天一、不應往(分叁科) 地一、標
又于如是村邑等中，或有居家我不應往。
我不應去那裏去。這是先「標」，下面是「征」。
地二、征
何等居家？
「何等居家」我不應該去呢？下面第叁科列出來。
地叁、列
謂唱令家、或酤酒家、或淫女家、或國王家、或旃荼羅羯恥那家。或複有家一向誹謗不可回轉。
「謂唱令家」，前面解釋過就是殺羊的。「或酤酒家、或淫女家、或國王家」，「或旃荼羅羯恥那家」就是以殺生爲職業的、或者殺狗的這些人。「或複有家一向誹謗」佛法而「不可回轉」的這種人，是不應該去，這幾個地方都不應該去的。
這前面說是「不應往」。下面第二科說是「應往」，分二科，第一科「標」。
天二、應往(分二科) 地一、標
或有居家我所應往。
「或有居家我所應往」，我應該去。這是標。下面是列出來。
地二、列
謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家，或饒財家，或長者家，或商主家。
這是列出來。下面第二科，「于應往時及不應往」。
戌二、于應往時及不應往
又有居家，我雖應往；不應太早太晚而往，若施主家有遽務時亦不應往，若戲樂時，若有營構嚴飾事時，若爲世間弊穢法時，若忿競時，亦不應往。
「又有居家我雖應往」，不應該太早去也不可以太晚而去、「而往」。「若施主家有遽務時」也不應該去，他有匆忙的事情做，不應該去。「若戲樂」的時候也是不應該去。「若有營構嚴飾事時」，也是不應該去。「若爲世間」的「弊穢法時」，你也不應該去。「若忿競時亦不應往」，他家裏有糾紛你也不要去。這是說不應往的時候。
下面第叁科「于如所往及非所應」分二科，第一科，「往村邑等」。
戌叁、于如所往及非所應(分二科) 亥一、往村邑等
又如所往如是應往：不與暴亂惡象俱行，不與暴亂衆車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不逾垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。
「又如所往，如是應往」，這句話怎麼講法呢？「不與暴亂惡象俱行」，你要去的時候，那個地方那條道路上有暴亂的惡象，你不要同那個惡象在一塊走路。「不與暴亂的衆車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行」，你不要和這些在一塊一同走。
「不入鬧叢」，就…
《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…