午五、若食若饮若啖若尝正知而住(分三科) 未一、征

　　若食若饮若啖若尝正知住者：云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食若饮若啖若尝正知而住？

　　一共是分六大科，现在是第五科，分三科，第一科「征」。

　　「若食若饮若啖若尝」也需要「正知而住」，是怎么样情形呢？这是问。「云何为食？」怎么叫做食？「云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食若饮若啖若尝正知而住？」这提出这么多的问题。

　　下面解释分三科，第一科先解释「食」的问题，先「标列」。

　　未二、释(分三科)　申一、食(分二科) 酉一、标列

　　谓诸所有受用饮食，总名为食。此复二种，一啖、二尝。

　　「谓诸所有受用的饮食，总名为食」，这个「食」是通名。但是分二种，「此复二种，一是啖，二是尝」。

　　酉二、别辨(分二科) 　戌一、啖(分三科)　 亥一、征

　　云何为啖？

　　怎么叫做「啖」呢？

　　亥二、列

　　谓啖饼褂、或饭、或糜、或羹、或臛，或有所余造作转变，可啖可食，能持生命。

　　「谓啖饼褂、或饭、或糜、或羹、或臛，或有所余造作转变」，前边举出来这么多所啖的食品。「或有所余」，或者另外还有其它的要经过造作而有「转变」，一般的说应该「转」生为熟就叫作「变」，也是可以「啖」可以「食」的。「能持生命」，能够滋养你的生命的存在。

　　亥三、结

　　如是等类皆名为啖，亦名为食。

　　这是这一段结束了。

　　戌二、尝(分三科)　亥一、征

　　云何为尝？

　　这是第二科，先是「征」。

　　亥二、列

　　谓尝乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖、鱼、肉、酰、鲊或新果实，或有种种咀嚼品类。

　　「谓尝乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖」，和这「鱼、肉、酰」，「酰」就是醋。「鲊」是一种鱼，「或新」鲜的「果实」。「或有种种的咀嚼的品类」。

　　亥三、结

　　如是一切总名为尝，亦名为食。

　　「如是一切总名为尝」，这个「尝」习惯上这么样的用。「亦名为食」，也叫做「食」。

　　申二、饮(分二科)　酉一、征

　　云何为饮？

　　这是又一个问题。

　　酉二、列

　　谓沙糖汁、或石蜜汁、或饭浆饮、或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮、乃至于水，总名为饮。

　　「谓沙糖汁」，「饮」是这汁一类东西名之为「饮」，「或石蜜汁」，「或者饭浆饮」，「饭浆」应该就是米汤了。「或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮、乃至于水，总名为饮。」

　　申三、正知住(分二科)　 酉一、明正知

　　若于如是若食若饮若啖若尝所有自相，能正了知；若于一切所食所饮所啖所尝，能正了知；若于尔时应食应饮应啖应尝，能正了知；若于如是应食应饮应啖应尝，能正了知；是名正知。

　　这下面第三科「正知住」，先「明正知」。

　　「若于如是」，若这位修行人对于这些食，「若食若饮若啖若尝所有的自相能正了知」，它们个别的情况，你都能够保持内心的清净。「若于一切所食所饮所啖所尝，能正了知；若于尔时应食应饮应啖应尝，能正了知」，你受用的时候「能正了知」。下面说到「应食」，这样的饮食你「应该食、应该饮、应该啖、尝」，实在还没有啖，还没有这样受用，但是你已经保持内心的清净的。「若于如是应食应饮应啖应尝、能正了知；是名正知」。这结束这一段文。

　　酉二、显住相

　　彼由成就此正知故；于自所有若食若饮若啖若尝，自知而食、自知而饮、自知而啖、自知而尝。于所应食、于所应饮、于所应啖、于所应尝，正食正饮正啖正尝，应时而食、应时而饮、应时而啖、应时而尝。如所应食乃至如所应尝，如是而食乃至如是而尝。

　　这是第二段「显住相」，前面说「正知」，这下面说「正知而住」。

　　「彼由成就此正知故」，说那位修行人，他因为常修止现，所以成就了他的清净的心，就是这清净有力量，他的正念有力量所以使令心清净，所以叫做「成就此正知故」。「于自所有若食若饮若啖若尝，自知而食、自知而饮、自知而啖、自知而尝」，就很清净的去食饮啖尝。「于所应食、于所应饮、于所应啖、于所应尝，正食正饮正啖正尝，应时而食、应时而饮、应时而啖、应时而尝」，在那个时候这么受用。「如所应食乃至如所应尝，如是而食乃至如是而尝」。

　　未三、结

　　如是名为若食若饮若啖若尝正知而住。

　　这是结束这一段。

　　这是第五科结束了。下面第六科。

　　午六、若行若住广说乃至若解劳睡正知而住(分三科) 　未一、征

　　若行若住，广说乃至若解劳睡正知住者：云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何悎寤？云何为语？云何为默？云何为解于劳睡？云何于行，广说乃至于解劳睡正知而住？

　　「若行若住，广说乃至若解劳睡正知住者」，这是第一科先「征」。「云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何悎寤？云何为语？云何为默？云何为解于劳睡？云何于行，广说乃至于解劳睡正知而住？」这提出这么多的问题。

　　下面解释分九科，就是前面列出来这九样，先解释这个「行」。

　　未二、释(分九科) 申一、行

　　谓如有一，于经行处来往经行，或复往诣同法者所，或涉道路，如是等类，说明为行。

　　「谓如有一」，一位修行人，「于经行处来往经行」，在这经行的这个地点一来一往，在那里经行。「或复往诣同法者所」，这个「行」先说是经行，但是也有不同的行，就是什么呢？「往诣同法者所」，同学习一种法门的人，到那里去。「或涉道路」，要经过一段道路的。「如是等类，说名为行」。

　　这是这一科，下面第二科。

　　申二、住

　　复如有一，住经行处，住诸同法阿遮利耶邬波陀耶及诸尊长等尊长前，如是等类，说名为住。

　　「复如有一，住经行处」，在经行处那里住，这个「住」应该说立，「住」就是立在那里。「住诸同法的阿遮利耶」就是阿阇黎，「邬波陀耶」就是亲教师，就是和尚。「及诸尊长」，还有其他的尊长这些人。「等尊长前」面，住在这么多的尊长的面前，「如是等类说名为住」。

　　申三、坐

　　复如有一，或于大床、或小绳床、或草叶坐、或诸敷具、或尼师坛，结加跌坐，端身正愿安住背念，如是等类说名为坐。

　　「复如有一，或于大床」，这第三科说「坐」。或者在「大床」，不是高广的床。「或小绳床、或草叶的坐、或诸敷具、或尼师坛」，这个「尼师坛」就是坐具，你静坐的时候要把尼师坛敷在那里，前面那个「敷具」就是其它的，其他你所用的东西，也可做这种用途，也可以敷在那里坐。「结加跌坐，端身正愿安住背念」，这前面解释过，「如是等类说名为坐」。

　　下面第四科是卧。

　　申四、卧

　　复如有一，出住处外、洗濯其足，还入住处，或于大床、或小绳床、或草叶座、或阿练若、或在树下、或空闲室，右胁而卧，重迭其足；如是等类，说明为卧。

　　「复如有一，出住处外、洗濯其足，还入住处，或于大床、或小绳床」、或草叶的座位上面，或者是「阿练若处」、寂静处，「或在树下」，「或空闲」的屋子里边、「空闲室」。「右胁而卧，重迭其足，如是等类，说明为卧」。这是第四科结束了。

　　现在是第五科「悎寤」。

　　申五、悎寤

　　复如有一，于昼日分，经行宴坐从顺障法净修其心，于初夜分、于后夜分，经行宴坐从顺障法净修其心，说名悎寤。

　　这就叫做「悎寤」。在醒觉的时候一直是经行宴坐，宴坐经行，这样修止观来清净自己的障。

　　申六、语(分二科)　 酉一、列(分三科) 戌一、读诵法教

　　复如有一，常勤修习如是悎寤，于未受法正受正习，令得究竟。所谓契经、应颂、记别、广说如前。即于如是已所受法，言善通利，谓大音声若读若诵。

　　这是第六科是「语」，分二科，第一科是「列」出来什么语，列出来三科，第一科「读诵法教」。

　　「复如有一，常勤修习如是悎寤」，这位修行人，这位禅师他常这样子修习止观的。「于未受正法正受正习」，这位禅师他对于其他的人，没有学习过佛法的，没有秉受过经论的人。「正受正习」，他须要跟他来学习佛法，这个「受」是秉受，就是受这个经文，这个古代的时候和现在有一点不同，古代的时候这位禅师都是把经论背下来，跟他学的人呢，他背这个经论背出来、对方领受，这样子。这个「习」就是数数的，一次又一次来秉受。「令得究竟」，就是这一部经或者一部论叫他圆满的领受了，那么这就叫做「语」。

　　这个所受习的是什么呢？「所谓契经、应颂、记别、广说如前」，就十二分教。「即于如是已所受法，言善通利」，就是对于这个已经秉受的这个法语，「言善通利」，这个文句你是非常流利的。「谓大音声若读若诵」，这个言善通利就是大的音声把它读诵，读诵它。当然这也叫做「语」。

　　戌二、为他开示

　　或复为他广说开示。

　　或者又须要，为那个人来开示这个法语里边的义，这也叫做「语」。

　　戌三、庆慰劝励

　　于时时间与诸有智同梵行者，或余在家诸贤善者，语言谈论共相庆慰，为欲劝励及求资具。

　　这是第三科「庆慰劝励」。「于时时间」，就是时时有这种事。「与诸有智」慧的「同梵行」同修圣道的人，或者是，「或余」就是，不是出家人，「同梵行者」是出家人，或者其他的在家的「诸贤善」的，也是修学圣道的人，和这些人。「语言谈论共相庆慰」，也是来讨论佛法这件事情，互相的来庆慰，大家能学习佛法是…

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