午五、若食若飲若啖若嘗正知而住(分叁科) 未一、征

　　若食若飲若啖若嘗正知住者：雲何爲食？雲何爲飲？雲何爲啖？雲何爲嘗？雲何若食若飲若啖若嘗正知而住？

　　一共是分六大科，現在是第五科，分叁科，第一科「征」。

　　「若食若飲若啖若嘗」也需要「正知而住」，是怎麼樣情形呢？這是問。「雲何爲食？」怎麼叫做食？「雲何爲飲？雲何爲啖？雲何爲嘗？雲何若食若飲若啖若嘗正知而住？」這提出這麼多的問題。

　　下面解釋分叁科，第一科先解釋「食」的問題，先「標列」。

　　未二、釋(分叁科)　申一、食(分二科) 酉一、標列

　　謂諸所有受用飲食，總名爲食。此複二種，一啖、二嘗。

　　「謂諸所有受用的飲食，總名爲食」，這個「食」是通名。但是分二種，「此複二種，一是啖，二是嘗」。

　　酉二、別辨(分二科) 　戌一、啖(分叁科)　 亥一、征

　　雲何爲啖？

　　怎麼叫做「啖」呢？

　　亥二、列

　　謂啖餅褂、或飯、或糜、或羹、或臛，或有所余造作轉變，可啖可食，能持生命。

　　「謂啖餅褂、或飯、或糜、或羹、或臛，或有所余造作轉變」，前邊舉出來這麼多所啖的食品。「或有所余」，或者另外還有其它的要經過造作而有「轉變」，一般的說應該「轉」生爲熟就叫作「變」，也是可以「啖」可以「食」的。「能持生命」，能夠滋養你的生命的存在。

　　亥叁、結

　　如是等類皆名爲啖，亦名爲食。

　　這是這一段結束了。

　　戌二、嘗(分叁科)　亥一、征

　　雲何爲嘗？

　　這是第二科，先是「征」。

　　亥二、列

　　謂嘗乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖、魚、肉、酰、鲊或新果實，或有種種咀嚼品類。

　　「謂嘗乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖」，和這「魚、肉、酰」，「酰」就是醋。「鲊」是一種魚，「或新」鮮的「果實」。「或有種種的咀嚼的品類」。

　　亥叁、結

　　如是一切總名爲嘗，亦名爲食。

　　「如是一切總名爲嘗」，這個「嘗」習慣上這麼樣的用。「亦名爲食」，也叫做「食」。

　　申二、飲(分二科)　酉一、征

　　雲何爲飲？

　　這是又一個問題。

　　酉二、列

　　謂沙糖汁、或石蜜汁、或飯漿飲、或鑽酪飲、或酢爲飲、或抨酪飲、乃至于水，總名爲飲。

　　「謂沙糖汁」，「飲」是這汁一類東西名之爲「飲」，「或石蜜汁」，「或者飯漿飲」，「飯漿」應該就是米湯了。「或鑽酪飲、或酢爲飲、或抨酪飲、乃至于水，總名爲飲。」

　　申叁、正知住(分二科)　 酉一、明正知

　　若于如是若食若飲若啖若嘗所有自相，能正了知；若于一切所食所飲所啖所嘗，能正了知；若于爾時應食應飲應啖應嘗，能正了知；若于如是應食應飲應啖應嘗，能正了知；是名正知。

　　這下面第叁科「正知住」，先「明正知」。

　　「若于如是」，若這位修行人對于這些食，「若食若飲若啖若嘗所有的自相能正了知」，它們個別的情況，你都能夠保持內心的清淨。「若于一切所食所飲所啖所嘗，能正了知；若于爾時應食應飲應啖應嘗，能正了知」，你受用的時候「能正了知」。下面說到「應食」，這樣的飲食你「應該食、應該飲、應該啖、嘗」，實在還沒有啖，還沒有這樣受用，但是你已經保持內心的清淨的。「若于如是應食應飲應啖應嘗、能正了知；是名正知」。這結束這一段文。

　　酉二、顯住相

　　彼由成就此正知故；于自所有若食若飲若啖若嘗，自知而食、自知而飲、自知而啖、自知而嘗。于所應食、于所應飲、于所應啖、于所應嘗，正食正飲正啖正嘗，應時而食、應時而飲、應時而啖、應時而嘗。如所應食乃至如所應嘗，如是而食乃至如是而嘗。

　　這是第二段「顯住相」，前面說「正知」，這下面說「正知而住」。

　　「彼由成就此正知故」，說那位修行人，他因爲常修止現，所以成就了他的清淨的心，就是這清淨有力量，他的正念有力量所以使令心清淨，所以叫做「成就此正知故」。「于自所有若食若飲若啖若嘗，自知而食、自知而飲、自知而啖、自知而嘗」，就很清淨的去食飲啖嘗。「于所應食、于所應飲、于所應啖、于所應嘗，正食正飲正啖正嘗，應時而食、應時而飲、應時而啖、應時而嘗」，在那個時候這麼受用。「如所應食乃至如所應嘗，如是而食乃至如是而嘗」。

　　未叁、結

　　如是名爲若食若飲若啖若嘗正知而住。

　　這是結束這一段。

　　這是第五科結束了。下面第六科。

　　午六、若行若住廣說乃至若解勞睡正知而住(分叁科) 　未一、征

　　若行若住，廣說乃至若解勞睡正知住者：雲何爲行？雲何爲住？雲何爲坐？雲何爲臥？雲何悎寤？雲何爲語？雲何爲默？雲何爲解于勞睡？雲何于行，廣說乃至于解勞睡正知而住？

　　「若行若住，廣說乃至若解勞睡正知住者」，這是第一科先「征」。「雲何爲行？雲何爲住？雲何爲坐？雲何爲臥？雲何悎寤？雲何爲語？雲何爲默？雲何爲解于勞睡？雲何于行，廣說乃至于解勞睡正知而住？」這提出這麼多的問題。

　　下面解釋分九科，就是前面列出來這九樣，先解釋這個「行」。

　　未二、釋(分九科) 申一、行

　　謂如有一，于經行處來往經行，或複往詣同法者所，或涉道路，如是等類，說明爲行。

　　「謂如有一」，一位修行人，「于經行處來往經行」，在這經行的這個地點一來一往，在那裏經行。「或複往詣同法者所」，這個「行」先說是經行，但是也有不同的行，就是什麼呢？「往詣同法者所」，同學習一種法門的人，到那裏去。「或涉道路」，要經過一段道路的。「如是等類，說名爲行」。

　　這是這一科，下面第二科。

　　申二、住

　　複如有一，住經行處，住諸同法阿遮利耶邬波陀耶及諸尊長等尊長前，如是等類，說名爲住。

　　「複如有一，住經行處」，在經行處那裏住，這個「住」應該說立，「住」就是立在那裏。「住諸同法的阿遮利耶」就是阿阇黎，「邬波陀耶」就是親教師，就是和尚。「及諸尊長」，還有其他的尊長這些人。「等尊長前」面，住在這麼多的尊長的面前，「如是等類說名爲住」。

　　申叁、坐

　　複如有一，或于大床、或小繩床、或草葉坐、或諸敷具、或尼師壇，結加跌坐，端身正願安住背念，如是等類說名爲坐。

　　「複如有一，或于大床」，這第叁科說「坐」。或者在「大床」，不是高廣的床。「或小繩床、或草葉的坐、或諸敷具、或尼師壇」，這個「尼師壇」就是坐具，你靜坐的時候要把尼師壇敷在那裏，前面那個「敷具」就是其它的，其他你所用的東西，也可做這種用途，也可以敷在那裏坐。「結加跌坐，端身正願安住背念」，這前面解釋過，「如是等類說名爲坐」。

　　下面第四科是臥。

　　申四、臥

　　複如有一，出住處外、洗濯其足，還入住處，或于大床、或小繩床、或草葉座、或阿練若、或在樹下、或空閑室，右脅而臥，重疊其足；如是等類，說明爲臥。

　　「複如有一，出住處外、洗濯其足，還入住處，或于大床、或小繩床」、或草葉的座位上面，或者是「阿練若處」、寂靜處，「或在樹下」，「或空閑」的屋子裏邊、「空閑室」。「右脅而臥，重疊其足，如是等類，說明爲臥」。這是第四科結束了。

　　現在是第五科「悎寤」。

　　申五、悎寤

　　複如有一，于晝日分，經行宴坐從順障法淨修其心，于初夜分、于後夜分，經行宴坐從順障法淨修其心，說名悎寤。

　　這就叫做「悎寤」。在醒覺的時候一直是經行宴坐，宴坐經行，這樣修止觀來清淨自己的障。

　　申六、語(分二科)　 酉一、列(分叁科) 戌一、讀誦法教

　　複如有一，常勤修習如是悎寤，于未受法正受正習，令得究竟。所謂契經、應頌、記別、廣說如前。即于如是已所受法，言善通利，謂大音聲若讀若誦。

　　這是第六科是「語」，分二科，第一科是「列」出來什麼語，列出來叁科，第一科「讀誦法教」。

　　「複如有一，常勤修習如是悎寤」，這位修行人，這位禅師他常這樣子修習止觀的。「于未受正法正受正習」，這位禅師他對于其他的人，沒有學習過佛法的，沒有秉受過經論的人。「正受正習」，他須要跟他來學習佛法，這個「受」是秉受，就是受這個經文，這個古代的時候和現在有一點不同，古代的時候這位禅師都是把經論背下來，跟他學的人呢，他背這個經論背出來、對方領受，這樣子。這個「習」就是數數的，一次又一次來秉受。「令得究竟」，就是這一部經或者一部論叫他圓滿的領受了，那麼這就叫做「語」。

　　這個所受習的是什麼呢？「所謂契經、應頌、記別、廣說如前」，就十二分教。「即于如是已所受法，言善通利」，就是對于這個已經秉受的這個法語，「言善通利」，這個文句你是非常流利的。「謂大音聲若讀若誦」，這個言善通利就是大的音聲把它讀誦，讀誦它。當然這也叫做「語」。

　　戌二、爲他開示

　　或複爲他廣說開示。

　　或者又須要，爲那個人來開示這個法語裏邊的義，這也叫做「語」。

　　戌叁、慶慰勸勵

　　于時時間與諸有智同梵行者，或余在家諸賢善者，語言談論共相慶慰，爲欲勸勵及求資具。

　　這是第叁科「慶慰勸勵」。「于時時間」，就是時時有這種事。「與諸有智」慧的「同梵行」同修聖道的人，或者是，「或余」就是，不是出家人，「同梵行者」是出家人，或者其他的在家的「諸賢善」的，也是修學聖道的人，和這些人。「語言談論共相慶慰」，也是來討論佛法這件事情，互相的來慶慰，大家能學習佛法是…

《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…