戌五、解勞睡(分叁科)　亥一、出因緣

　　又于熱分極炎暑時，勇猛策勵發勤精進，隨作一種所應作事。勞倦因緣，遂于非時發起惛睡。

　　這是第五科「解勞睡」，分叁科，第一科是「出因緣」，就是，什麼因緣會有勞睡？

　　「又于熱分極炎暑時」，就是這一年四季裏邊，這個熱的這個時期裏邊極炎熱的時候。「勇猛策勵」，你在這樣的天氣裏邊，勇猛精進地鞭策自己用功修行。「發勤精進」，你能發動勇猛精進地用功。「隨作一種所應作事」，隨你在這個修止觀裏邊作那一種所應作事。「勞倦因緣」，就會使令你感覺到疲倦。依是因緣「遂于非時，發起惛睡」，就在不是睡眠的時候就感覺到要昏睡。這是出因緣。

　　下邊第二科「明所爲」。

　　亥二、明所爲

　　爲此義故暫應寢息，欲令惛睡疾疾除遣，勿經久時，損減善品障礙善品。

　　「爲此義故暫應寢息」，因爲這樣的原因，這位修行人你暫時應該休息。「欲令惛睡疾疾除遣」，休息是休息，但是你內心裏面應該這樣想：使令這個惛睡「疾疾」、迅速地就排遣了。「勿經久時」，不要睡了很久，不要這樣。「損減善品」，你若休息的時間太多了就擔誤你用功了，是障礙你的止觀的修習了。

　　亥叁、舉方便

　　于寢息時或關閉門，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處須臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣。

　　這是下面第叁科「舉方便」，休息的方法，怎麼休息呢？

　　「于寢息時」，就在休息的時候。「或關閉門」，或者是要把門關上。「或令苾刍在傍看守」，或者是令一位同梵行的人在旁邊注意。「或毗奈耶隱密軌則」，或者在律法、律書裏邊有隱密的軌則，什麼軌則呢？「以衣蔽身」，拿衣服遮蔽，「在深隱」的地方，「須臾的寢息」，少少的時間休息。「令諸勞睡皆悉除遣」，這樣子。

　　申二、結

　　如是名爲正知而住先後次第，謂依行時及依住時。

　　這是結束這一段文。這就叫做「正知而住」先後的次第。「謂依行時及依住時」，前面這一大段文，論的次第就是先是行而後是住，都完全是要正知而住的，就是這樣的次第。

　　未二、辨知住(分二科)　　申一、辨(分二科)　酉一、正知

　　又于善品先未趣入，心興加行如理作意俱行妙慧，說名正知。

　　這是第二科「辨知住」。前一科是「辨次第」，現在第二科辨這個「正知而住」這個「知住」是什麼意思？分兩科，第一科是「辨」就是說明，又分兩科，第一科先說明「正知」。

　　「又于善品先未趣入」，又這位修行人在你以前，這個止觀的善品你還沒有開始用功修行的時後，沒有入于善品的時候。「心興加行」，在你心裏面先動心了，要采取行動「我要去修止觀」有這樣的意念了，有這樣的意願。這樣的「如理作意俱行妙慧，說名正知」，這個「如理作意」，就是你先發心要修行這就是個如理作意，是合乎道理的一個分別心，在這一念心裏面「俱行」就是同時地，同時地活動的一個微妙的智慧，「說明正知」，這個正知原來就是智慧。這個智慧是在你開始修行之前就已經准備好了，先要准備這個智慧的，這是叫做這個「正知」。

　　下邊第二科是「住」。

　　酉二、住

　　即此正知，行時住時，一切成辦無所減少。如是名爲正知而住。

　　這是解釋這個「住」字。「即此正知」，就是前面說的這個你預先學習好了的智慧，在你用功的時候，不管是經行的時候，去托缽乞食也好，若往若還、若睹若瞻，所有的時候，「住」的時候，或者是各式各樣的住，行、住、坐、臥的時候。「一切成辦」，一切時都有這個智慧的力量，成就你內心的清淨。「無所減少」，沒有一個地方缺少這個智慧的，「如是名爲正知而住」。

　　申二、配(分二科)　　酉一、行時

　　當知此中若往若還、若睹若瞻、若屈若伸、持僧伽胝及以衣缽，若食若飲、若啖若嘗，正知而住。由是名爲于村邑等，如法行時正知而住。

　　我們出家人學習佛法，我感覺只有《瑜伽師地論》，說得非常詳細。你看就是「正知而住」這四個字說了這麼多，告訴你怎麼樣用功，說得非常地詳細而且非常地清楚，而不是談玄說妙，就老老實實地這樣講。

　　這底下第二科是「配」，就把這個「正知而住」在實際的行動上叫它會合，會合一下。現在分兩科，分兩個時，一個「行時」、一個「住時」，先說「行時」。

　　「當知此中若往若還」的時候，「若睹若瞻」的時候，「若屈若伸、持僧伽胝及以衣缽、若食若飲、若啖若嘗，正知而住」，都有「正知而住」的智慧力量在裏邊。「由是名爲于村邑等，如法行時正知而住」，這先說這個「行時」正知而住。

　　下面這個「住時」。

　　酉二、住時

　　若行若住、若坐若臥、若習悎寤、若語若默、若解勞睡、正知而住，由是名爲于其住處，如法住時正知而住。

　　「若行若住、若坐若臥、若習悎寤、若語若默、若解勞睡、正知而住」，這些一切時，也是正知而住的。「由是名爲于其住處，如法住時正知而住」，也是這樣子。

　　辰二、顯略義(分叁科)　　巳一、結前生後

　　如是應知已廣分別正知而住，複雲何知此中略義？

　　這是第二科「顯略義」。前面是「廣分別」，現在顯它的要義。分兩科，第一科「結前生後」。

　　「如是」，就是前面這一大段文，你應該注意，「已廣分別正知而住」了，詳細地說明了。「複雲何知此中略義？」這一句話是生後，前面是結束前文。這麼多的文說了很多事，這是廣說；現在來略攝，複雲何知道此廣文裏邊的要義呢？

　　下邊第二科「總標別釋」分二科，第一科是「標」，也就是回答前面的問題。

　　巳二、總標別釋(分二科)　午一、標

　　謂于行時有五種業，于其住時有五種業，行時住時正知而住有四種業，如是名爲正知而住所有略義。

　　一共是十四種業，這就是這裏邊的要義。這是「標」。

　　下邊就解釋，分叁科，第一科是「行時的五業」，先「征」。

　　午二、釋(分叁科)　未一、行時五業(分四科)　申一、征

　　雲何行時有五種業？

　　這是「征」。下面第二科就是列出來。

　　申二、列

　　一者身業，二者眼業，叁者一切支節業，四者衣缽業，五者飲食業。

　　這是五業。

　　申叁、結

　　如是名爲行時五業。

　　「如是名爲行時」的五種動向。

　　下邊第四科是「配」，分五科，酉一是「身業」。

　　申四、配(分五科)　酉一、身業

　　謂若說言：若往若還，此言顯示行時身業。

　　「謂若說言：若往若還」正知而住，那這就是顯示「行時的身業」。

　　酉二、眼業

　　若複說言：若睹若瞻，此言顯示行時眼業。

　　眼在動的時候也有正知而住。下面第叁科。

　　酉叁、一切支節業

　　若複說言：若屈若伸，此言顯示行時一切支節業。

　　一切支節在動作的時候，也要有正知而住的。

　　酉四、衣缽業

　　若複說言：持僧伽胝及以衣缽，此言顯示行時衣缽業。

　　這是第四科，也是正知而住。

　　酉五、飲食業

　　若複說言：若食若飲若啖若嘗，此言顯示行時飲食業。

　　飲食的動作也是有正知而住。這是第一段說完了。

　　下邊第二科「住時五業」，分四科，第一科是「征」。

　　未二、住時五業(分四科)　　申一、征

　　雲何名爲住時五業？

　　這是「征」，下面第二科是「列」。

　　申二、列

　　一者身業，二者語業，叁者意業，四者晝業，五者夜業。

　　這是列出來。下面第叁科是「配」，分五，第一個是「身業」。

　　申叁、配(分五科)　　酉一、身業

　　謂若說言：若行若住若坐，此言顯示住時身業。

　　這個「住」包括著行、住、坐，都名之爲「住」。

　　下面第二科是「語業」。

　　酉二、語業

　　若複說言：若語，此言顯示住時語業。

　　酉叁、意業

　　若複說言：若臥若默、若解勞睡，此言顯示住時意業。

　　這「意業」，臥、默、解勞睡都屬于「意業」。

　　《披尋記》八五二頁：

　　若臥若默等者：前說住光明想正念正知思惟起想，是臥所攝。又說于惡不善所有尋思，不樂尋思，乃至樂斷樂修，無間修習，殷重修習，是默所攝。又〈意地〉說：眠夢是彼意識勝所作業，依此義說顯示住時的意業。

　　「若臥若默等者，前說住光明想，正念正知思惟起想，是臥所攝」，當然這是屬于意業。「又說于惡不善所有尋思，不樂尋思，乃至樂斷樂修，無間修習，殷重修習，是默所攝」，這當然也是意業。「又意地說：眠夢是彼意識勝所作業」，在〈意地〉裏面說，人睡眠的時候，或者作夢的時候，都是屬于意業，而不是前五識。「是彼意識勝所作業」，唯獨意識有這種功能。「依此義說顯示住時的意業」。

　　酉四、晝等業

　　若複說言：若習悎寤，此言顯示住時晝業夜業身業語業。

　　這是第四科。這是「說言：若習悎寤瑜伽」，「若習悎寤」的時候，這一句話「此言顯示」是「住時」的「晝業」，你白天你修習止觀。「夜業」，你初夜、後夜也是修悎寤瑜伽的。這裏邊有「身業」也有「語業」。

　　酉五、夜業

　　又若臥者，此言顯示住時夜業。

　　「又若臥者」，下面第五科「夜業」。「此言顯示住時的夜業」，那就是中夜，中夜的時候要休息。

　　下邊第四科「結」。

　　申四、結

　　當知名住時五業。

　　未叁、正知四業(分二科)　　申一、征

　　雲何名爲行時住時正知而住所有四業？

　　現在第叁科，正知而住的四業。第一科是「征」。

　　下面第二科是解釋，先舉這個「四業」。

　　申二、釋(分叁科)　酉一、舉四業

　　謂初依彼行業、住業起如是業，即于彼業，安守正念、不放逸住。當知此業，正念所攝、不放逸攝。

　　「謂初…

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