..續本文上一頁依彼行業住業，起如是業」，這是先舉這四業。「謂初依彼」行的時候、「行業」。前面分兩大段，一個行業、一個住業。這個「行業、住業」裏邊「起如是業」，就發動這樣的業，什麼業呢？「即于彼業，安守正念、不放逸住」，就是這兩種業。那麼加上行業、住業，就是四業。行業裏邊也有「安守正念，不放逸住」；住業也有這兩種。「當知此業，正念所攝、不放逸攝」，這「安守正念」那就是屬于「正念」這一方面的，「不放逸住」就是「不放逸攝」，這樣加起來就是「四業」。
《披尋記》八叁五頁：
行時住時正知而住所有四業等者：前說行時有五種業，即依彼業安住正念不放逸住，是名行時正知而住所有二業。如是住時正知而住二業亦爾，由是總說行時住時正知而住有四種業。
「行時住時正知而住所有四業等者：前說行時有五種業，即依彼業安住正念不放逸住，是名行時正知而住所有二業」，這樣就是把五業合成這二業。就是一個「正念」，一個「不放逸」，其實就是「正念」和「正知」了，「正知」就是「不放逸」。「如是住時正知而住的二業亦爾」，也是這兩種。「由是總說行時住時正知而住有四種業」。
酉二、明正知
若于是事是處是時，如量如理如其品類、所應作者，即于此事此處此時，如量如理如其品類、正知而作。
這是第二科「明正知」。先舉出「四業」，這第二科「明正知」。
「若于是事」，若這位修行人對于這件事，這件事是在什麼地方、在什麼時間，「如量如理如其品類、所應作者」，「如量」如其那個範圍，經行有個範圍，行住坐臥各有各的量，但是內心裏面要有智慧，要它放在「如理」的範圍內的。這個時候應該經行，這個時候是不應該經行、你去經行了，就不如理了。這個時候應該修止，這個時候應該修觀，都是有量，還要有智慧。「如其品類、所應作者」，他屬于那一類的，是屬于應該作的。「即于此事此處此時，如量如理如其品類、正知而作」，這就叫做「正知」，這個「正知」還有這樣意思在內的。
《披尋記》八五叁頁：
若于是事是處是時等者：前說若往若還乃至若解勞睡，是名爲事。即于是事能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行，是名爲處。以時往還，乃至廣說若解勞睡，是名爲時。無有增減，是名爲量。與義相應，是名爲理。諸相差別，是名品類。依廣分別，隨應可知。
「若于是事是處是時等者：前說若往若還乃至若解勞睡是名爲事」，這就叫做事。「即于是事能順梵行，能攝梵行」，隨順梵行而不違背。「能攝梵行」，能集聚聖道。「能令諸善尋思現行，是名爲處」，這個處「字」這麼講，這樣講法。「以時往還，乃至廣說若解勞睡，是名爲時」。「無有增減」，你不可以加多，也不能減少，「是名爲量」。「與義相應，是名爲理」，這件做得非常合理的，這叫作「理」。「諸相差別，是名品類」，每一相都有各別的別相，不同于其他的。「依廣分別，隨應可知」。
這是正知而住。
酉叁、顯勝利
彼由如是正知作故，于現法中無罪無犯，無有惡作，無變無悔。于當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中。
這是第叁科「顯勝利」。這樣「正知而住」有什麼好處呢？就是顯他殊勝的利益。
「彼由如是正知作故，于現法中無罪無犯」，因爲不放逸住就沒有過失，沒有違犯佛所開示的。「無有惡作、無變無悔」，這個「惡作」我們是講過了，就是自己做了事情以後、自己又不高興；不高興自己所作的，所以叫「惡作」。「無有惡作」，就是我做了事情以後我心裏很安，沒有後悔。「無有惡作、無變無悔」，這個「惡作」又名爲「變悔」的意思，原來我是願意那樣做，後來又改變主意了，可是事情已經做了心裏就後悔。現在是沒有「惡作」，所以心裏不「變悔」。我這麼年輕就出家呢，你不後悔，就是這個意思。
「于當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣」，我做這件事做得很有功德，沒有過失，所以到將來的時候也沒有什麼苦惱。「身壞」，這個身體壞了，生命結束了以後，也不會墮落叁惡道去。「不生一切那落迦中」，也不會生到地獄裏邊去。
《披尋記》八五叁頁：
無變無悔者：不爲受等變壞其心，是名無變。臨命終時不生憂悔，是名無悔。
「無變無悔者：不爲受等變壞其心，是名無變」。「不爲受等」，你不會爲這個「受等」的變壞你的心。
這個「受」就是你的感覺。實在人做什麼事情都是心裏面的感覺，實在這個「受」就是「果報」，或者苦受，或者樂受，不苦不樂受，是你的感覺。但是感覺裏面有愚癡、有智慧的不同，所以就有的時候愚癡就會有錯誤的想法，「我這個是不對！我這樣是對！」就是有這樣的變動。
現在這位修行人，他從聞思修裏面得到佛法的智慧了，他沒有這件事，他沒有「變壞其心」這件事，是名「無變」。「臨命終」的時候也「不生憂悔」，「是名無悔」。
巳叁、總結略義
爲得未得積習資糧，如是名爲正知而住所有略義。
這是第叁科「總結略義」。在「略義」裏面又有略義，「總結略義」。
「爲得未得積習資糧」，這個若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情，爲什麼要做這個事情幹什麼呢？就想要得到沒得到的「積習」的善根，日積月累，今天也這樣栽培、明天也這樣栽培，就集聚了很多的得聖道的因緣。想要得到「沒得到的積習資糧」，所以若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情。在這麼多的類別裏邊，你都能夠保持內心的清淨，「如是名爲正知而住所有的略義」。
卯四、結
前廣分別，今此略義，一切總名正知而住。
這是結束這一大段，這句話。
《瑜伽師地論講記 卷第二十四 (5)》全文閱讀結束。