..续本文上一页依彼行业住业，起如是业」，这是先举这四业。「谓初依彼」行的时候、「行业」。前面分两大段，一个行业、一个住业。这个「行业、住业」里边「起如是业」，就发动这样的业，什么业呢？「即于彼业，安守正念、不放逸住」，就是这两种业。那么加上行业、住业，就是四业。行业里边也有「安守正念，不放逸住」；住业也有这两种。「当知此业，正念所摄、不放逸摄」，这「安守正念」那就是属于「正念」这一方面的，「不放逸住」就是「不放逸摄」，这样加起来就是「四业」。
《披寻记》八三五页：
行时住时正知而住所有四业等者：前说行时有五种业，即依彼业安住正念不放逸住，是名行时正知而住所有二业。如是住时正知而住二业亦尔，由是总说行时住时正知而住有四种业。
「行时住时正知而住所有四业等者：前说行时有五种业，即依彼业安住正念不放逸住，是名行时正知而住所有二业」，这样就是把五业合成这二业。就是一个「正念」，一个「不放逸」，其实就是「正念」和「正知」了，「正知」就是「不放逸」。「如是住时正知而住的二业亦尔」，也是这两种。「由是总说行时住时正知而住有四种业」。
酉二、明正知
若于是事是处是时，如量如理如其品类、所应作者，即于此事此处此时，如量如理如其品类、正知而作。
这是第二科「明正知」。先举出「四业」，这第二科「明正知」。
「若于是事」，若这位修行人对于这件事，这件事是在什么地方、在什么时间，「如量如理如其品类、所应作者」，「如量」如其那个范围，经行有个范围，行住坐卧各有各的量，但是内心里面要有智慧，要它放在「如理」的范围内的。这个时候应该经行，这个时候是不应该经行、你去经行了，就不如理了。这个时候应该修止，这个时候应该修观，都是有量，还要有智慧。「如其品类、所应作者」，他属于那一类的，是属于应该作的。「即于此事此处此时，如量如理如其品类、正知而作」，这就叫做「正知」，这个「正知」还有这样意思在内的。
《披寻记》八五三页：
若于是事是处是时等者：前说若往若还乃至若解劳睡，是名为事。即于是事能顺梵行，能摄梵行，能令诸善寻思现行，是名为处。以时往还，乃至广说若解劳睡，是名为时。无有增减，是名为量。与义相应，是名为理。诸相差别，是名品类。依广分别，随应可知。
「若于是事是处是时等者：前说若往若还乃至若解劳睡是名为事」，这就叫做事。「即于是事能顺梵行，能摄梵行」，随顺梵行而不违背。「能摄梵行」，能集聚圣道。「能令诸善寻思现行，是名为处」，这个处「字」这么讲，这样讲法。「以时往还，乃至广说若解劳睡，是名为时」。「无有增减」，你不可以加多，也不能减少，「是名为量」。「与义相应，是名为理」，这件做得非常合理的，这叫作「理」。「诸相差别，是名品类」，每一相都有各别的别相，不同于其他的。「依广分别，随应可知」。
这是正知而住。
酉三、显胜利
彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯，无有恶作，无变无悔。于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣，不生一切那落迦中。
这是第三科「显胜利」。这样「正知而住」有什么好处呢？就是显他殊胜的利益。
「彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯」，因为不放逸住就没有过失，没有违犯佛所开示的。「无有恶作、无变无悔」，这个「恶作」我们是讲过了，就是自己做了事情以后、自己又不高兴；不高兴自己所作的，所以叫「恶作」。「无有恶作」，就是我做了事情以后我心里很安，没有后悔。「无有恶作、无变无悔」，这个「恶作」又名为「变悔」的意思，原来我是愿意那样做，后来又改变主意了，可是事情已经做了心里就后悔。现在是没有「恶作」，所以心里不「变悔」。我这么年轻就出家呢，你不后悔，就是这个意思。
「于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣」，我做这件事做得很有功德，没有过失，所以到将来的时候也没有什么苦恼。「身坏」，这个身体坏了，生命结束了以后，也不会堕落三恶道去。「不生一切那落迦中」，也不会生到地狱里边去。
《披寻记》八五三页：
无变无悔者：不为受等变坏其心，是名无变。临命终时不生忧悔，是名无悔。
「无变无悔者：不为受等变坏其心，是名无变」。「不为受等」，你不会为这个「受等」的变坏你的心。
这个「受」就是你的感觉。实在人做什么事情都是心里面的感觉，实在这个「受」就是「果报」，或者苦受，或者乐受，不苦不乐受，是你的感觉。但是感觉里面有愚痴、有智慧的不同，所以就有的时候愚痴就会有错误的想法，「我这个是不对！我这样是对！」就是有这样的变动。
现在这位修行人，他从闻思修里面得到佛法的智慧了，他没有这件事，他没有「变坏其心」这件事，是名「无变」。「临命终」的时候也「不生忧悔」，「是名无悔」。
巳三、总结略义
为得未得积习资粮，如是名为正知而住所有略义。
这是第三科「总结略义」。在「略义」里面又有略义，「总结略义」。
「为得未得积习资粮」，这个若往若还、若睹若瞻，乃至解劳睡这些事情，为什么要做这个事情干什么呢？就想要得到没得到的「积习」的善根，日积月累，今天也这样栽培、明天也这样栽培，就集聚了很多的得圣道的因缘。想要得到「没得到的积习资粮」，所以若往若还、若睹若瞻，乃至解劳睡这些事情。在这么多的类别里边，你都能够保持内心的清净，「如是名为正知而住所有的略义」。
卯四、结
前广分别，今此略义，一切总名正知而住。
这是结束这一大段，这句话。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (5)》全文阅读结束。