..续本文上一页上，那个谁…那个云门禅师的〈语录〉上有一句话，说「发从今夜白、花是去年红，何必待零落？然后始知空」。这个禅师说这个话，说得很好，我也讲一讲：「发从今夜白」，大概他可能是照照镜子知道自己的头发白了，是今天夜间开始白，今天夜间开始，这是无常相嘛！就是无常了。「花是去年红」，就是令人满意的这种境界已经过去了，是这个意思。这个满意的境界已经过去了，「花是去年红」，应该是这么解释。「何必待零落？然后始知空」，说是一定是花已经零落了，然后才知道空，那就太晚了。稍稍的有一点枯萎，你就应该觉悟了，这都是假的，都是假的。

　　所以我们知道释迦牟尼佛了不起，他是在壮年的时候，这五欲乐、王位都等着他来享受，他放弃了。不是说已经失掉了，失掉了王位了，失掉了五欲乐，然后我再去发心修行，不是那么意思。这个无常想呢，就是有这个作用。你要思惟：说现在还在，但是他一定要坏、要坏的，所以叫做「无常想」。你若这样子想的时候，能转变你的爱着心，能转变你的贪心，转变你所有的瞋心，这一切的烦恼都能转变，这叫做「胜无常想」。

　　「无常苦想」，其实文应该念一念就行。这「无常苦想」，「无常」就是「苦」，这「无常」是什么意思呢？就是原来没有、现在有了，「由无而有」这是「无常」义，「由有而无」，有了、而后又没有了这就叫做「无常」。这个「苦想」呢？这样的无常就会有苦了。说我现在身体很健康，没有病，不是；「由无而有」，你忽然间你有病了，你就有病了，这苦不苦？这「由无而有」就是苦。说我「由有而无」，我现在没有病我身体健康，你这个健康忽然间没有了，「由有而无」也是苦，健康没有了也是苦，病来了也是苦。所以这个「由无而有、由有而无」这个无常，「无常」就令你苦了。这个「由无而有」是苦苦，「由有而无」是坏苦，若是等待那个苦来了你才知道是苦，你是钝根人了。你先要学习佛法修无常想，苦没有来就知道，那就是利根人。当然你这样思惟，在奢摩他里面做如是观的话，就有力量能转变自己的虚妄分别，转变这个常见、断见、这颠倒妄想。这个「苦想」就是原来我们这个颠倒妄想认为是快乐的，你若修无常观就知道快乐是「坏苦」，就是你作如是观，令你解脱了一切的虚妄分别，「苦想」。

　　「苦无我想」，若是苦的时候呢、就明白「无我」的道理了。这个「我」是什么意思呢？「我」是「自在」义、「自在」的意思。我要怎么的就怎么的，你不可以威胁我，这叫做「自在」、就是「我」的意思。但是若有苦恼的时候你有自在义吗？你没有自在了。如果有「自在」义，说「不要苦」，它就不苦，那就表示你有「我」的意思，有了「我」。现在事实上是不能的，苦的时候、你看医生都不容易去掉苦啊！除非是神医，这手到病除这可以。所以这个「苦」就是「无我」啊！就表示是「无我」了，你能做如是观就能灭除一切颠倒想。这是「无我想」。

　　「厌逆食想」，这个「食」，因为人都是贪着这个饮食的味，要吃好东西生贪心，不好就生瞋心了，为了饮食还会去追求，守护、或者守护没成功会引起很多很多的问题。所以做如是观的时候呢，就不要起这么多的分别心，是「厌逆食想」，这个「食」这里边有很多患，有很多灾患，所以「厌逆」不爱着它，使令减少自己的这些问题。

　　「一切世间不可乐想」，这个「厌逆食想」是一种……，这无常想、苦想、无我想修成功了，最少是个须陀洹果，是「见道」、见道的境界。这见道以后就是修道，修道的时候有「厌逆食想」、「一切世间不可乐想」、「有过患想」，还有个「不净想」、「死想」这些事情，这是修道的时候。因为得了初果须陀洹，你还有贪心，这个贪瞋痴还是有，所以要继续修这个不净观；「厌逆食想」，我们前面于食知量那里已经讲到这个食的不净，这样子想要破除这个欲心。「一切世间不可乐想」，江山如此多娇，使令你迷惑！但是你看看历史，我们一般人都不感觉什么，历史上记载那些英雄好汉，都为这件事死掉了，丧身失命，但是后来的人还不觉悟，继续的受它的伤害，一切世间不可乐啊！「不可乐想」。

　　「有过患想」，这有过患想，《披寻记》的解释，是你想要生到色界天上去，你就要思惟欲界都是有过患的，欲界的一切一切都是令人不满意的，令你苦恼的境界，所以是「有过患想」。

　　「断想、离想、灭想」，这个「断想、离想」是在因上说的，「灭想」是在果上说的。这个「断」就是断除贪瞋痴，断除堕落三恶道的这些因缘，断除贪瞋痴就不会到三恶道去了，「断想」。「离想」就是断除去人天的这一切虚妄分别，人就是什么？人就是「受」，触缘受，这个无明相应触执着一切受，你从这里面有很多问题出来，就不能够解脱，你不能从人天的世界得解脱，虽然是没有严重的五逆十恶，但是你不能得解脱；你若能够「离想」，能够不受一切法，这个时候你就从人天里面得解脱了。那么「断想」是解脱了三恶道的因缘，「离想」是解脱了人天的这些虚妄分别的因缘，就是把这两种烦恼都解脱了。「灭想」就把这个生死的果报都停下来了，就得涅槃了，叫「灭想」。

　　「死想」，前面这无常想也是包括了「死想」，但是这里面又提出来「死想」，有什么差别呢？这个「无常想」就是这样的境界，你生命存在的时候有种种的变化，这叫「无常想」。「死想」就是生命最后结束了，结束了，这个「死想」。但是这个「死想」它一定是由无常来的，剎那剎那的变异最后就结束了，这是「死想」。

　　「不净想」，这下边这个「青瘀想」、「脓烂想」也是「不净想」，那么怎么分别呢？这个「不净想」对自身有爱着，对自己的生命体有爱着，修这个「不净想」；对他人的这个境界有爱着呢，就修下边的这「青瘀想、脓烂想、破坏想、四胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想」，这是九想。对他人的身体有爱着修这个下边青瘀等想，对自己的身体有爱着修这个「不净想」；是种子不净、住处不净、性不净、相不净、究竟不净，有五种不净，就是这朽秽的境界。

　　「青瘀想」，这「青瘀」，这个血不流通了积聚在那里，表现于外的就是青瘀的样子，这也是一个苦恼的境界。人死了以后就是各式各样的境界出现了。这个在《大智度论》里边说那九想观，的确是死想在前，然后再修青瘀等不净想，也是这个次第。

　　「脓烂想」，里边腐烂了，这个气血都不对了。「脓烂」、流脓了腐烂了，这样子去观想。「破坏想」，这五脏六腑里边都破坏了，完全不正常了，「破坏想」。「四胀想」，就是里边水大多起来，四胀起来像鼓似的。「啖食想」，前面解释过，为这个狐狸或者狼或者是饿狗所啖食，或者为飞鸟所啖食，这样子。「血涂想」，这个血流出来了，留到各处来叫作血涂想。

　　「离散想」，就是手的骨头一个地方，足的骨头一个地方，头的骨头一个地方，都离散了，「离散想」。「骨锁想」，「骨锁想」就是没有皮肉了，皮肉被这个禽兽所吃掉了，或者时间久了，风吹日晒久了，那么皮肉都没有了就剩了骨头，但是这骨与骨头连在一起，一节一个骨头连在一起叫做「骨锁想」。

　　「观察空想」，原来这些，认为这是非常美妙的生爱着心，现在观察一切都是无常的，所爱的境界都没有了，这是「观察空想」。或者都是变成微尘了，那么也就都没有、都散坏了，所以「观察空想」。

　　这样子修这样的观察，能破坏自己的欲心、爱着心。能破坏自己的欲心，这个欲没有了心里就安静了，心里寂静。这个九想观不能断烦恼，但是很有力量的，能够镇伏烦恼使令烦恼不动，这力量还是很大的，然后去修止观就能断烦恼了。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (1)》全文阅读结束。