申四、胜解遍满具足住
若复说言胜解遍满具足住者；此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。
这是第四科。前面是第三科「广大无量」，现在第四科「胜解遍满具足住」。
「若复说言」，若佛陀又说了，又开示了修慈愍观的人，说「胜解遍满具足住」，这句话什么意思呢？「此则显示能引快乐定地胜解」，这句话是弥勒菩萨作注解的解释。说这句话的意思就表示「能引快乐」的定地胜解，就是「定地胜解」能引快乐，能引这三品快乐、三品快乐是所引的；谁能引发出来这三种快乐呢？就是「定地的胜解」，就是你入了定的时候你作如是观，是这个意思。说「胜解遍满具足住」就是这个意思。但这是一个解释；下面第二个解释。
「又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解」，也就是这个「胜解」，前面是「能引快乐定地胜解」是一个解释。下面又这个「胜解」还有什么意思呢？就是「能引快乐」的，这快乐是由这「胜解」引发的这个「利益增上意乐」。「利益增上意乐」也是「能引」的；说「胜解」是能引的，也是「利益增上意乐」所引的，所以这个「利益增上意乐」和这个「胜解」，他们是一回事。就是「能引快乐」的「利益增上意乐所摄」的「胜解」，这个「胜解」就是利益意乐，他们是相互相摄属的。
「作意俱行」，就胜解是个「作意」，胜解就是利益增上意乐，这三品快乐也是「作意」，就是你心里面这样子生起来，是在一起活动的、在一起，不是分离的，分离就不行了，「作意俱行」。这就是叫做「胜解遍满具足住」，这句话弥勒菩萨这么解释。
未三、广差别(分二科) 申一、能缘
若于无苦无乐、亲怨中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈。若于有苦、或于有乐，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦、欲庆其乐，当知是悲、是喜。
这下边是第三科「广差别」，未三「广差别」。第一是「略辨相」，第二科「配经说」，现在第三科「广差别」分二科，第一科「能缘」。
「若于无苦无乐，亲怨中三品有情，平等欲与其乐」，就是这个人是我亲爱的人，这个人是我怨恨的人，这个人是无亲无怨的人，这三种人。这三种人也没有什么苦恼的事情，也没有快乐的事情，不苦不乐这样的有情，「平等欲与其乐」，那么这个修慈愍观的人在静坐里面，就平等的；这三种人我没有怨亲的差别，我平等的一样的给他这三品的快乐，三种快乐。「当知是慈」，这就叫做慈愍，这就是「慈」，这个「慈」的作用慈能与乐就是这个意思，修这个慈观。
「若于有苦、或于有乐，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦、欲庆其乐，当知是悲、是喜」，这个慈、悲、喜，不只是修慈、也修悲、也修喜的。怎么样修悲、修喜呢？就是「若于有苦」的亲怨中三品有情，或者是「有乐」的亲怨中的三品有情，那对这样的情形你怎么样修观呢？就是「平等欲拔其苦」，若是都是有苦的亲怨中三品，他们有苦我就欲拔其苦，观想他们没有苦、苦没有了，这样子「拔其苦」。如果是有乐的三种有情呢？是「欲庆其乐」，就祝贺他：很好啊！你没有苦恼，你很快乐！祝贺他。「当知是悲、是喜」，这就是以悲所缘，和喜所缘的差别。这个「喜」就是庆贺他的快乐，拔其苦就是「悲」所缘，悲能拔苦，是这个意思。这是慈、悲、喜这三种。
下面第二科是「所缘」。前面是指「能缘」，就是慈悲喜这是能缘，下面指「所缘」。
申二、所缘
有苦有情、是悲所缘；有乐有情，是喜所缘。是名慈愍所缘。
「有苦有情是悲所缘」，「有乐」的有情是喜所缘，「是名慈愍所缘」。加上前面那个「慈愍所缘」。下面第四段「显方便」。
未四、显方便
若有瞋行补特伽罗，于诸有情修习慈愍，令瞋微薄；名于瞋恚心得清净。
这是「显方便」，表示你作如是观你能得到这种效果，得到这样的利益。
「若有瞋行补特伽罗」，说这个人他是贪欲心不重，贪欲心不障碍他的道，不能说一点也没有，但是不障碍他修止观，不障碍他修学圣道。但是他另外有个瞋心、瞋心很大，这个人瞋心很大，那这个瞋心能障碍他修学圣道，那怎么办呢？就是「于诸有情修习慈愍」，这个人，这个瞋行的补特伽罗，他要「于诸有情」，于这个亲怨中这三种有情「修习慈愍」观，你像前面这么样修。这么样修就能「令瞋微薄」，使令你这个瞋心就轻微了，就微小了就薄弱了，不是很重了，就不障碍你修学圣道了，「令瞋微薄」。「名于瞋恚心得清净」，就是你这样子修，使令瞋恚心就「清净」了。
这是这个「慈愍所缘」讲完了。
我们从这上看可以知道，这个佛在世的时候这个出家人，你随佛出家以后；不管你是随佛出家、随阿罗汉出家以后，佛就是针对你，你是贪行补特伽罗叫你修不净观，瞋行的补特伽罗叫你修慈愍观，就是给你开药方，针对你的病开药方；然后最后是修四念处。先修五停心观，把障碍修学圣道的这些烦恼先把它对治了，然后修四念处转凡成圣。佛在世的时候，佛是这样做法。
我们今天的出家人，出家以后怎么做法？如果我们出了家以后，我们不学习佛法，我们不知道佛在世的时候怎么办，佛陀怎么样做法，不知道。而现在的我们中国佛教，出家多数就是叫你念佛，念佛好！是的确好，也是好！
这个念佛好是好，可是修这五停心观修四念处也是好，我认为还是特别好，原因是什么呢？就是把内心里面这些烦恼能对治能消除了，令你能转凡成圣，念佛不一定转凡成圣，我看。念佛的人其中有人转凡成圣吗？并且修念佛法门的人，尤其是现在是持名念佛，持名念佛目的并没有想要断惑证真，你目的没有这种想法，没有断惑证真的目的，只是告诉你信愿行求生阿弥陀佛国，只是这样，这也是好啦！但是现在你没能断惑，这个烦恼还在你心里面，就是还有这个问题。如果专心念佛虽然是很好，也可能就不想要去广学佛法，因为…我不管了，这个世界的事情我不管了，我到阿弥陀佛国去了，一切一切的事情等我从阿弥陀佛国回来再说了，就是这样子。这样子对娑婆世界的佛法可有很多问题。但是佛菩萨安排这个净土法门实在是不得已，如果不安排净土法门的话，更糟糕，更糟糕了。
所以从学习经论我们知道一件事，佛菩萨就是…佛菩萨那个法眼、慧眼，看见这个众生他现在能修学四念处，就不说这个念佛法门，不说这个持名念佛的法门，不说这个，就说五停心、四念处叫他现在转凡成圣。如果不能修五停心观，也不能修四念处了、这个人，但是这个人也信佛那怎么办呢？你念阿弥陀佛到阿弥陀佛国去，原来是这么回事，是这么回事。如果也不修五停心观，也不修四念处，也不念佛，那怎么办呢？
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (8)》全文阅读结束。