..续本文上一页点意思的，分二科，第一科「结前说」。
「如是且约」，「如是」就是前面这一大段文。「且约能净贪行」，其实就是朽坏不净。「且约」这「能净」，能清净内心的贪欲心，约这一方面，一说就说多了说这个「一切」，说到六种不净。那么这六种不净「通治」遍一切处对治「所摄不净所缘」，能对治六种不净，对治六种贪行，六种不净都被对治。
这是「结前说」，前面就是说的很广。下面第二科「明今义」。
酉二、明今义
今此义中，本意唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。
「今此义中，本意唯取污秽不净」，现在这里说不净所缘，这个本来的用意，就是这个目的不是么广。那么用意只是什么呢？只是取这个「朽秽不净」对治内心的贪，对治贪行、淫欲、淫贪这些事情，不净。「所余不净亦是其余净行所缘」，其余的这个不净，这个苦恼不净、下劣不净、观待不净、烦恼不净、速坏不净这些事情，也是「其余净行所」，现在是能遣除贪行、是能净贪行的这一种所缘，「其余」的慈愍所缘、缘性缘起所缘、界差别所缘、阿那波那念所缘，就是「其余的净行所缘」。这里面说到六种不净，除了朽秽不净，其余的不净也是「其余净行所缘」，是这么意思。「其余不净」、那个地方说是萨迦耶见也断掉了，那就是属于界差别所缘了，界差别来断除我见，就这样子。这是「显所说义」。
前面这一段是「不净所缘」结束了。下面是第二科「慈愍所缘」。
巳二、慈愍所缘(分二科) 午一、征
云何慈愍所缘？
这是第二个，修这个慈愍心的这个所缘境，分二科，第一科是「征」。
怎么叫做「慈愍所缘」呢？这句话怎么讲呢？这个法门怎么修行呢？这个问。
下面第二科解释分四科，第一科「略辨相」分二科，第一科是「标义」。
午二、释(分四科) 未一、略辨相(分二科) 申一、标义
谓或于亲品、或于怨品、或于中品、平等安住利益意乐，能引下中上品快乐，定地胜解。
云何慈愍所缘？「谓或于亲品、或于怨品、或于中品」，这个也可能是没得禅定、连欲界定都没得到，也可能得到欲界定，也可能未到地定，也可能色界四禅，也可能得到定，是通于定也通于散。总而言之你静坐，坐下来以后摄心不散你作如是观，观什么呢？「或于亲品」，有亲爱关系的一类的人叫「亲品」。「或于怨品」，和你有怨恨的人这一类的人。「或于中品」，就是也不亲也不怨，这样的中等的这一类的人。
「平等安住利益意乐」，这个所缘的亲、怨、中是有差别，但是你能观察的心是平等的；什么平等心呢？「安住在利益意乐」，用利益的意愿去观这亲品、怨品、中品无差别的，都是利益这个亲品、利益怨品、利益中品的；我的心情平等的欢喜他们好，希望他们得到快乐，你的心要住在这个意愿上去观想，是这样意思；这叫做「慈愍所缘」。
「能引下中上品快乐，定地胜解」，这个地方说还是要有定。「利益意乐」，究竟什么利益意乐？利益的意愿，你想要他们好，得到快乐，什么快乐？「能引下中上品快乐，定地胜解」，这个「定地」就是在心里面寂静，在这里边你心里面引发出来下品的快乐、中品的快乐、上品的快乐，就送给这些人，送给亲品、怨品、中品，送给他们。你在定地做这样的胜解，就是做这样有力量的观察，有力量的观想，在寂静心里面做这样的观想；去观想有下中上品的快乐，送给亲、怨、中这些人，平等的安住利益意乐，是这样意思。
这是标，这是「标义」。第二科「释名」。
申二、释名
当知此中亲品、怨品、及以中品是为所缘；利益意乐、能引快乐定地胜解，是为能缘。所缘能缘总略为一，说名慈愍所缘。
「当知此中亲品、怨品、及以中品是为所缘」，解释这个慈愍所缘这个名字。「当知」这里边你要注意知道，这里边说的这个亲品、怨品、中品这三种人，是你在定地里边、心里边的所缘境；在静坐的时候先静下来入定了，思惟这三种人来了，可以前后次第，要这样说，「当知此中亲品、怨品、及以中品是为所缘」。
「利益意乐，能引快乐定地胜解是为能缘」；这三种人是「所缘」，什么是「能缘」呢？就是「利益意乐」，你对于他们有利益他们的意愿，这是「能引快乐，定地胜解」。这个「利益意愿」用什么利益呢？就是在定里边你心里面想，观想有快乐、有快乐出来；前面说三品快乐，这也是三品的快乐。但是这样的快乐，利益意乐也好，能引的快乐也好，都是在定地的胜解，定地的观想「是为能缘」，这是「能缘」，以能缘来缘所缘来利益他们，是这个意思。
「所缘能缘总略为一，说名慈愍所缘」，这个「所缘」的三种人和，「能缘」的利益意乐定地胜解，把它总合起来略而为一，成立安立一个名字，叫做「慈愍所缘」，这样意思。
这是第一科「略辨相」说完了。下面第二科「配经说」。
未二、配经说(分四科) 申一、慈俱心
若经说言慈俱心者：此即显示于亲、怨、中三品所缘、利益意乐。
这个「配经说」分四科，第一科是「慈俱心」。
「若经说言慈俱心者」，若是佛在经里面，佛这样说「慈俱心」，佛说这么一句话「慈俱心」；心是心王、慈是心所；这个「慈」，这慈能与乐这种心情和心王在一起，和心王在一起的时候干什么？这句话是什么意思呢？「此即显示」于亲、于怨、于中三品所缘的人，利益的意乐，叫做「慈俱心」，就是这么样解释。若只是说「慈俱心」，我们不知道慈俱心什么意思，这个弥勒菩萨解释一下，哦！是这个意思；「此即显示于亲、怨、中三品所缘利益意乐」，「利益意乐」正好就是慈能与乐，就是这个意思。
申二、无怨无敌无损害(分二科) 酉一、标显
若复说言无怨无敌无损害者：此则显示利益意乐有三种相。
前面是「慈俱心」第一科，现在第二科「无怨无敌无损害」，这是分两科，第一科是「标显」，就是先把它说出来，立出来。
「若复说言」若佛陀在经里面又说了，修这个慈愍观的人，心里面「无怨无敌无损害者」说这句话，这句话什么意思呢？「此则显示利益意乐有三种相」，有三种形相。这是「标显」，标出来。
现在底下「逐释」，逐就是随，随所标的文加以解释。这就解释了。
酉二、逐释
由无怨故，名为增上利益意乐。此无怨性二句所显，谓无敌对故、无损恼故。不欲相违诤义、是无敌对；不欲不饶益义、是无损害。
「由无怨故，名为增上利益意乐」，由于这个人修慈愍观的目的，就是要破除去对某一种人的恨，目的是这样子。现在说你这个修观的人，修慈愍观的人，你心里面没有怨，你心里面不愿意有怨恨，所以心里面有慈悲心没有这个怨，这就叫做「名为增上利益意乐」，就是很有力量的利益人的一个好的一个愿望，「利益意乐」。
「此无怨性二句所显」。说这个「无怨」这句话，究竟是怎么解释呢？「二句所显」，用两句话来显示它的意义。那两句话呢？「谓无敌对故、无损恼故」，前面这个文上说「无怨、无敌、无损害」就是这样、这个无敌。这样说这个「无怨」是总说的，「无敌、无损害」是别说的，也是用这两句解释这个「无怨」，用这两句所显示。「谓无敌对故」，自己心里面解除这个怨恨，同他不是敌人，不是对立的，没有敌。「无损害故」，怎么叫做「无敌」呢？就是没有损害心了，我对他没有损害心，这样意思。
怎么叫做「无敌对」呢？是「不欲相违诤义」，我不愿意和他相诤论，不愿意同他冲突，这样意思。「相违」，你说东我就说西，你若说是好我就说坏，总是我和你是不一样，冲突。现在不想这样子；「不欲相违」，不愿意和你诤论，这就叫做「无敌对」的意思。这「无敌对」是什么意思？就是这样意思，「不欲相违诤」就叫做「无敌对」。
这「无损恼」是什么意思呢？是「不欲不饶益义，是无损害」。「不饶益」，我不能够利益你、我要伤害你；我现在，不，我不要「不欲不饶益」，我不愿意伤害人，对人都要利益，我不要伤害人，「是无损害」的意思，这个「无损害」是这个意思。
这个「无敌对」是「不欲相违诤」，就是语言上不和他起冲突。这个「不欲不饶益」是行动上不要伤害他，不要做出来的事情对他有伤害，不要做这个事，叫做「无损害」。这两句话合起来，名叫做「无怨」，这个解释完了。
下面第三科「广大无量」。前面第一科是「慈俱心」，第二科是「无怨无敌无损害」。现在第三科「广大无量」分二科，第一科是「标显」。
申三、广大无量(分二科) 酉一、标显
若复说言广大无量者：此则显示能引下中上品快乐。
「若复说言广大无量者」，若是经上佛陀说修这个慈愍所缘，修这个慈愍观的时候，要有「广大无量」的这个话。经上这样讲，这是什么意思呢？「此则显示能引下中上品快乐」；前面说是「下中上品」就是三品快乐，什么三品快乐呢？没有说；现在这里说了。就是「广大无量」这句话就是显示「能引下中上品快乐」，这个「能引」就是你在定中这样子观想，叫做「能引」，是那么意思。
这是第一科「标显」。下面解释，第二科「随释」。
酉二、随释
欲界快乐、名广；初二静虑地快乐、名大；第三静虑地快乐、名无量。
「欲界快乐、名广」，欲界人所认为快乐的事情，世界上快乐事情，人间的富贵，或者天上的五欲乐，叫做「广」。「初二静虑地快乐、名大」，色界初禅、二禅的快乐，那是三昧乐了，这是叫作「大」。「第三静虑地快乐、名无量」，这欲界、色界、无色界最快乐的就是第三静虑，所以称做「无量」，「广、大、无量」这是三品快乐。
…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…