..續本文上一頁點意思的，分二科，第一科「結前說」。
「如是且約」，「如是」就是前面這一大段文。「且約能淨貪行」，其實就是朽壞不淨。「且約」這「能淨」，能清淨內心的貪欲心，約這一方面，一說就說多了說這個「一切」，說到六種不淨。那麼這六種不淨「通治」遍一切處對治「所攝不淨所緣」，能對治六種不淨，對治六種貪行，六種不淨都被對治。
這是「結前說」，前面就是說的很廣。下面第二科「明今義」。
酉二、明今義
今此義中，本意唯取朽穢不淨，所余不淨亦是其余淨行所緣。
「今此義中，本意唯取汙穢不淨」，現在這裏說不淨所緣，這個本來的用意，就是這個目的不是麼廣。那麼用意只是什麼呢？只是取這個「朽穢不淨」對治內心的貪，對治貪行、淫欲、淫貪這些事情，不淨。「所余不淨亦是其余淨行所緣」，其余的這個不淨，這個苦惱不淨、下劣不淨、觀待不淨、煩惱不淨、速壞不淨這些事情，也是「其余淨行所」，現在是能遣除貪行、是能淨貪行的這一種所緣，「其余」的慈愍所緣、緣性緣起所緣、界差別所緣、阿那波那念所緣，就是「其余的淨行所緣」。這裏面說到六種不淨，除了朽穢不淨，其余的不淨也是「其余淨行所緣」，是這麼意思。「其余不淨」、那個地方說是薩迦耶見也斷掉了，那就是屬于界差別所緣了，界差別來斷除我見，就這樣子。這是「顯所說義」。
前面這一段是「不淨所緣」結束了。下面是第二科「慈愍所緣」。
巳二、慈愍所緣(分二科) 午一、征
雲何慈愍所緣？
這是第二個，修這個慈愍心的這個所緣境，分二科，第一科是「征」。
怎麼叫做「慈愍所緣」呢？這句話怎麼講呢？這個法門怎麼修行呢？這個問。
下面第二科解釋分四科，第一科「略辨相」分二科，第一科是「標義」。
午二、釋(分四科) 未一、略辨相(分二科) 申一、標義
謂或于親品、或于怨品、或于中品、平等安住利益意樂，能引下中上品快樂，定地勝解。
雲何慈愍所緣？「謂或于親品、或于怨品、或于中品」，這個也可能是沒得禅定、連欲界定都沒得到，也可能得到欲界定，也可能未到地定，也可能色界四禅，也可能得到定，是通于定也通于散。總而言之你靜坐，坐下來以後攝心不散你作如是觀，觀什麼呢？「或于親品」，有親愛關系的一類的人叫「親品」。「或于怨品」，和你有怨恨的人這一類的人。「或于中品」，就是也不親也不怨，這樣的中等的這一類的人。
「平等安住利益意樂」，這個所緣的親、怨、中是有差別，但是你能觀察的心是平等的；什麼平等心呢？「安住在利益意樂」，用利益的意願去觀這親品、怨品、中品無差別的，都是利益這個親品、利益怨品、利益中品的；我的心情平等的歡喜他們好，希望他們得到快樂，你的心要住在這個意願上去觀想，是這樣意思；這叫做「慈愍所緣」。
「能引下中上品快樂，定地勝解」，這個地方說還是要有定。「利益意樂」，究竟什麼利益意樂？利益的意願，你想要他們好，得到快樂，什麼快樂？「能引下中上品快樂，定地勝解」，這個「定地」就是在心裏面寂靜，在這裏邊你心裏面引發出來下品的快樂、中品的快樂、上品的快樂，就送給這些人，送給親品、怨品、中品，送給他們。你在定地做這樣的勝解，就是做這樣有力量的觀察，有力量的觀想，在寂靜心裏面做這樣的觀想；去觀想有下中上品的快樂，送給親、怨、中這些人，平等的安住利益意樂，是這樣意思。
這是標，這是「標義」。第二科「釋名」。
申二、釋名
當知此中親品、怨品、及以中品是爲所緣；利益意樂、能引快樂定地勝解，是爲能緣。所緣能緣總略爲一，說名慈愍所緣。
「當知此中親品、怨品、及以中品是爲所緣」，解釋這個慈愍所緣這個名字。「當知」這裏邊你要注意知道，這裏邊說的這個親品、怨品、中品這叁種人，是你在定地裏邊、心裏邊的所緣境；在靜坐的時候先靜下來入定了，思惟這叁種人來了，可以前後次第，要這樣說，「當知此中親品、怨品、及以中品是爲所緣」。
「利益意樂，能引快樂定地勝解是爲能緣」；這叁種人是「所緣」，什麼是「能緣」呢？就是「利益意樂」，你對于他們有利益他們的意願，這是「能引快樂，定地勝解」。這個「利益意願」用什麼利益呢？就是在定裏邊你心裏面想，觀想有快樂、有快樂出來；前面說叁品快樂，這也是叁品的快樂。但是這樣的快樂，利益意樂也好，能引的快樂也好，都是在定地的勝解，定地的觀想「是爲能緣」，這是「能緣」，以能緣來緣所緣來利益他們，是這個意思。
「所緣能緣總略爲一，說名慈愍所緣」，這個「所緣」的叁種人和，「能緣」的利益意樂定地勝解，把它總合起來略而爲一，成立安立一個名字，叫做「慈愍所緣」，這樣意思。
這是第一科「略辨相」說完了。下面第二科「配經說」。
未二、配經說(分四科) 申一、慈俱心
若經說言慈俱心者：此即顯示于親、怨、中叁品所緣、利益意樂。
這個「配經說」分四科，第一科是「慈俱心」。
「若經說言慈俱心者」，若是佛在經裏面，佛這樣說「慈俱心」，佛說這麼一句話「慈俱心」；心是心王、慈是心所；這個「慈」，這慈能與樂這種心情和心王在一起，和心王在一起的時候幹什麼？這句話是什麼意思呢？「此即顯示」于親、于怨、于中叁品所緣的人，利益的意樂，叫做「慈俱心」，就是這麼樣解釋。若只是說「慈俱心」，我們不知道慈俱心什麼意思，這個彌勒菩薩解釋一下，哦！是這個意思；「此即顯示于親、怨、中叁品所緣利益意樂」，「利益意樂」正好就是慈能與樂，就是這個意思。
申二、無怨無敵無損害(分二科) 酉一、標顯
若複說言無怨無敵無損害者：此則顯示利益意樂有叁種相。
前面是「慈俱心」第一科，現在第二科「無怨無敵無損害」，這是分兩科，第一科是「標顯」，就是先把它說出來，立出來。
「若複說言」若佛陀在經裏面又說了，修這個慈愍觀的人，心裏面「無怨無敵無損害者」說這句話，這句話什麼意思呢？「此則顯示利益意樂有叁種相」，有叁種形相。這是「標顯」，標出來。
現在底下「逐釋」，逐就是隨，隨所標的文加以解釋。這就解釋了。
酉二、逐釋
由無怨故，名爲增上利益意樂。此無怨性二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。不欲相違诤義、是無敵對；不欲不饒益義、是無損害。
「由無怨故，名爲增上利益意樂」，由于這個人修慈愍觀的目的，就是要破除去對某一種人的恨，目的是這樣子。現在說你這個修觀的人，修慈愍觀的人，你心裏面沒有怨，你心裏面不願意有怨恨，所以心裏面有慈悲心沒有這個怨，這就叫做「名爲增上利益意樂」，就是很有力量的利益人的一個好的一個願望，「利益意樂」。
「此無怨性二句所顯」。說這個「無怨」這句話，究竟是怎麼解釋呢？「二句所顯」，用兩句話來顯示它的意義。那兩句話呢？「謂無敵對故、無損惱故」，前面這個文上說「無怨、無敵、無損害」就是這樣、這個無敵。這樣說這個「無怨」是總說的，「無敵、無損害」是別說的，也是用這兩句解釋這個「無怨」，用這兩句所顯示。「謂無敵對故」，自己心裏面解除這個怨恨，同他不是敵人，不是對立的，沒有敵。「無損害故」，怎麼叫做「無敵」呢？就是沒有損害心了，我對他沒有損害心，這樣意思。
怎麼叫做「無敵對」呢？是「不欲相違诤義」，我不願意和他相诤論，不願意同他沖突，這樣意思。「相違」，你說東我就說西，你若說是好我就說壞，總是我和你是不一樣，沖突。現在不想這樣子；「不欲相違」，不願意和你诤論，這就叫做「無敵對」的意思。這「無敵對」是什麼意思？就是這樣意思，「不欲相違诤」就叫做「無敵對」。
這「無損惱」是什麼意思呢？是「不欲不饒益義，是無損害」。「不饒益」，我不能夠利益你、我要傷害你；我現在，不，我不要「不欲不饒益」，我不願意傷害人，對人都要利益，我不要傷害人，「是無損害」的意思，這個「無損害」是這個意思。
這個「無敵對」是「不欲相違诤」，就是語言上不和他起沖突。這個「不欲不饒益」是行動上不要傷害他，不要做出來的事情對他有傷害，不要做這個事，叫做「無損害」。這兩句話合起來，名叫做「無怨」，這個解釋完了。
下面第叁科「廣大無量」。前面第一科是「慈俱心」，第二科是「無怨無敵無損害」。現在第叁科「廣大無量」分二科，第一科是「標顯」。
申叁、廣大無量(分二科) 酉一、標顯
若複說言廣大無量者：此則顯示能引下中上品快樂。
「若複說言廣大無量者」，若是經上佛陀說修這個慈愍所緣，修這個慈愍觀的時候，要有「廣大無量」的這個話。經上這樣講，這是什麼意思呢？「此則顯示能引下中上品快樂」；前面說是「下中上品」就是叁品快樂，什麼叁品快樂呢？沒有說；現在這裏說了。就是「廣大無量」這句話就是顯示「能引下中上品快樂」，這個「能引」就是你在定中這樣子觀想，叫做「能引」，是那麼意思。
這是第一科「標顯」。下面解釋，第二科「隨釋」。
酉二、隨釋
欲界快樂、名廣；初二靜慮地快樂、名大；第叁靜慮地快樂、名無量。
「欲界快樂、名廣」，欲界人所認爲快樂的事情，世界上快樂事情，人間的富貴，或者天上的五欲樂，叫做「廣」。「初二靜慮地快樂、名大」，色界初禅、二禅的快樂，那是叁昧樂了，這是叫作「大」。「第叁靜慮地快樂、名無量」，這欲界、色界、無色界最快樂的就是第叁靜慮，所以稱做「無量」，「廣、大、無量」這是叁品快樂。
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《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…