..续本文上一页身体四胀起来，好像一个袋子风吹起来，都鼓起来了。「或于食啖」、这个狼来了、或者是狗来了、或者鸟来了来食啖这个死尸。你能「作意思惟」，能这样子。这个「作意」就生起来这样子的不净观，这个「作」是生起的意思，警觉、警觉你，你努力把你的心把这个智慧生起来叫「作意」；生起来「思惟」，作这个不净观的思惟。「于显色贪令心清净」对于那个人那个显色怎么怎么好，这时候心没有了；都青瘀了、脓烂了还有什么可爱的呢？就这显色被破坏了，清净。
黄二、于形色贪
若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。
这是第二个「于形色贪」，这个是胖的、是瘦的、这是高的、矮的，各式各样的色。「若于变赤」，假设你这位修行人，你作「变赤作意思惟」，就是这个血肉、皮肉、血都没有了，变成了一个或者还有筋缠着骨头，可能还剩一点血，还有剩一点肉，就叫作「变赤」。你在「作意思惟」的时候，「于形色贪令心清净」，你欢喜形色的这个贪心没有了，心就清净了「令心清净」。
这是第二科。下面是第三科「于妙触贪」。
黄三、于妙触贪
若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟，于妙触贪令心清净。
「若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟」，思惟只是个骨头，一节一节的骨头，触髅骨、胫骨、肩骨、肋条骨，乃至脚趾头骨头都是骨头，你这样的作意思惟的话，「于妙触贪令心清净」，再也没有这个意思了，没有这心情了，也是有效。
黄四、于承事贪
若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。
这是第四「于承事贪」。「若于散坏」，他这骨散坏了，头骨在一个地方、手骨、肋骨各在一个地方都分开了「作意思惟」，「于承事贪」呢也不会贪心，心也清净了，不会有这个贪心了。
这么多的不净观分成这么四种，对治这四种贪，说完了。
玄三、总结
如是四种，名于淫贪令心清净。
下面第三科是「结」。第一科「总标」，第二科「别释」，现在第二科「总结」。
「如是四种，名于淫贪令心清净」，使令心清净，再没这个贪心了。
地二、引教证(分二科) 玄一、举教
是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。
现在是第二科「引教证」。前面说这个不净观，是弥勒菩萨说，但弥勤菩萨现在要引这个教，引释迦佛的圣教来证明是这样子的，是这个意思。这可见这个说法的确是不容易，你这样说人家相信吗？弥勒菩萨还要引证。这「引教证」里分二科，第一科「举教」，先把佛说的话标出来，这样意思。
「是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立」，所以我们的本师释迦世尊，就是由前面一开始这不净观，有内朽秽不净、外朽秽不净的不同。「皆依四种憺怕路而正建立」，这「憺怕路」就是这一条路通到那个放死尸的地方去，你走这条路就到这死尸的那个地方去了，这条路很少人走所以是「憺怕」就是寂静的地方，谁愿意到死尸的地方去？谁也不愿意去嘛！所以是「憺怕路」。「皆依四种憺怕路」来建立这个朽秽不净的差别；有「四种憺怕路」，这在《大般若经》上有，那个〈四念处品〉说这个事情。
这是「举教」。下面「配说」分四科，第一科「显青瘀等」。
玄二、配说(分四科) 黄一、显青瘀等
谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊、饿狗、瞳鹫、狐狼、野干、禽兽之所食啖；便取其相、以譬彼身亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖。
「谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日」，就是在经上说；这《阿含经》里也有说，在《大般若经》也有说。「由憺怕路」，你从这「憺怕路」走过去的时候，就见到一个死尸、一个死尸在那里放着。这个死尸经过了一天，或者经过二天，或者三天、四天，乃至到七天，或者经过七天。「乌鹊、饿狗、瞳鹫、狐狼、野干、禽兽之所食啖」，这些鸟兽来吃这个死尸！来吃他。我们不明白，这个死尸里边坏了就是有毒了，这鸟兽去吃，这个鸟兽是不是也会中毒？不明白。
「便取其相，以譬彼身亦如是性」，你这个修行人修不净观的时候，你自己凭空想这不行的呀！你要到那个「憺怕路」那个地方去看这个死尸，经过一天乃至七天，为鸟兽所吃的相。「便取其相」，把那个相取到心里面来。「以譬彼身亦如是性」，以譬喻你所爱着的那个人的身体「亦如是性」，也是这样子，他也一定是要这样子的。「亦如是类」，也一定是与这个相似的、类似的。这个「性」呢，现在还没有显示出来、但是有这可能性的；等到「类」就是显示出来了，是这样子，终究有一天是这样子。「不能超过如是法性」，现在虽然会走路、会说话、种种令人颠倒迷惑；但是他不能超过前面这种境界，变成这个死尸了、为鸟兽所食啖，这样子，「不能超过如是法性」。
「此即显示始从青瘀乃至食啖」这几个差别，前面那个第一段说的，这就是那个显色贪。第二科「显示变赤」。
黄二、显示变赤
若复说言：由憺怕路见彼彼尸、离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤。
这是第二科。若是那个经上佛说：「由憺怕路」，你这个修行人从憺怕路去了，走过去了，「见到彼彼的尸体」，见到尸体那尸体这时候也没有皮、也没有肉、也没有血、也没有筋脉的缠裹，没有这个。「此即显示所有变赤」，就剩了骨头了；当然未必那么清净，所以还会有残余的事情。
黄三、显骨锁等
若复说言：由憺怕路见彼彼骨、或骨、或锁。此即显示或骨、或锁、或复骨锁。
「若复说言：由憺怕路见彼彼骨、或骨、或锁」，这是第三科「显骨锁等」。「说言」，经上说：「由憺怕路」见到这一个骨头、那一个骨头，「或骨、或锁」。
「此即显示或骨、或锁、或复骨锁」就表示这个意思，这样子意思。这当然就是没有这个妙触贪的这回事情了，这样子。下面第四科。
黄四、显示散坏
若复说言：由憺怕路见彼彼骨、手骨异处，足骨异处，臗骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处，肋骨异处，颌轮、齿鬘、顶髑髅等，各各分散；或经一年，或二、或三、乃至七年，其色鲜白犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。
「若复说言：由憺怕路见彼彼骨」，见到那样的骨、那样的骨，或者「手骨异处」在另外一个地方，「足骨」在另一个地方，「臗骨」在另一个地方，「膝骨」在又一个地方，「臂骨」在又一个地方，「肘骨异处」、「肘」就是胳膊这个肘骨，还有「脊骨」这个「脊骨异处」，还有「膊骨」就是肩膀的骨头、「异处」，还有肋条骨异处。
这个「颌辅、齿鬘」，「颌轮」就是下巴骨、颌轮。「齿鬘」这个牙齿也像个鬘似的，多少个牙齿排列就像个鬘似的。还有顶上的「髑髅骨」髑头骨，各各都分散在一处了，并不是连在一起了。而这骨头或者经过「一年、或二、或三，乃至七年」，「其色鲜白」，那个颜色变成白的，变了颜色。「犹如螺贝」，像那海里面的螺贝的颜色似的，或者是像鸽子色，有一点黄、不是洁白的。「或见彼骨和杂」在尘土里面，在尘土里掺在一起，或者骨被埋多少还漏出多少。
「此即显示所有散坏」了，这个身体就是散坏了。这也就是你不会有承事的贪了。
天三、结
如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪心得清净。
这是第三科，结束这一段。「依外所有」的「朽秽不净所缘」，「令于四种淫相应贪」，这样的心「得清净」，你若作如是观就会有这样的作用。
这是第二科讲完了。第二科就是配说，那个不净观配合这四种。现在是第三科「于境欲境贪」，说这个事情。
亥三、于境欲境贪
由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故；令于境相应若欲若贪、心得清净。
前面说到那个「境欲」。「由苦恼不净」，你感觉他是满意的，结果以后就出现不如意的事情，很令你苦恼、「苦恼不净」，「及下劣不净」，欲界这个欲是最下劣的了，这是共于畜生的，畜生也知道这些事情。「所缘故」，「令于境相应若欲若贪、心得清净」，你作如是观这也没有了，所有的生活所需的一切境界都没有贪着心了。
这是第三科，下面第四科。第三科是「于境欲境贪」，第四科是「于色欲色贪」。
亥四、于色欲色贪
由观待不净所缘故；令于色相应若欲若贪、心得清净。
色界的境界当然超过了欲界；若对这无色界来说，色界也不是美妙的了，所以对色界的贪心也会清净了，也除遣了。这是第四科，下面第五科。
亥五、于萨迦耶欲萨迦耶贪
由烦恼不净所缘、及速坏不净所缘故；令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪、心得清净。
「由烦恼不净所缘、及速坏不净所缘」，这两种「不净所缘」；欲界、色界、无色界都有烦恼，有烦恼种子，都是无常败坏法。能作如是观，「令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪、心得清净」，这样作观把萨迦耶见也灭掉了，那就最少是得阿罗汉果了，这样境界。
酉二、结名
是名贪行净行所缘。
是结束这一段。这个「贪行」的「净行所缘」，这个「净行所缘」一共有五种，这个不净的「净行所缘」能对治「贪行」，是这样子。这结束这一段。
申二、显所说义(分二科) 酉一、结前说
如是且约能净贪行，总说一切，通治所摄不净所缘。
这是第二科「显所说义」，前面是「总说一切」。这个「总料简」那个地方，第一科「总说一切」，现在第二科「显所说义」。这个「显所说义」这个地方还有…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…